Oséias 6:4

Alguns expõem essa passagem de modo que Deus jamais irrigaria seu povo, mas continuaria esse favor; como se ele dissesse: "Ele está enganado, que pensa que a redenção, que eu desejo que você espere de mim, será momentânea, pois eu, com um progresso contínuo, levarei meu povo a uma plena fruição da salvação". Mas esse sentido é totalmente estranho. O Profeta então, sem dúvida, apresenta Deus aqui dizendo assim: “O que devo fazer para você? porque você não pode receber meu favor, tão grande é a sua depravação. ” O contexto parece, de fato, ser assim interrompido; mas devemos lembrar deste cânone: que sempre que os profetas dão a conhecer a graça de Deus, eles ao mesmo tempo acrescentam uma exceção, para que os hipócritas não apliquem falsamente a si mesmos o que é oferecido apenas aos fiéis. Os Profetas, sabemos, nunca ameaçaram arruinar o povo, mas acrescentaram alguma promessa, para que os fiéis não se desesperassem, o que deve ter acontecido, exceto que alguma mitigação lhes foi dada. Portanto, os Profetas fazem isso em comum - eles moderam suas ameaças e severidades, acrescentando uma esperança do favor de Deus. Mas, ao mesmo tempo, como os hipócritas sempre atraem para si mesmos o que pertence apenas aos fiéis e, assim, desdenham a Deus, os Profetas acrescentam outra exceção, pela qual eles significam, que a promessa de Deus de ser gracioso e misericordioso com seu povo não é ser considerado universal e pertencente a todos indiscriminadamente.

Vou repetir mais completamente isso de novo: Os Profetas tinham a ver com todo o povo; eles tinham a ver com os poucos fiéis, pois havia um pequeno número de pessoas piedosas entre os israelitas e também entre os judeus. Quando, portanto, os Profetas repreenderam o povo, eles se dirigiram a todo o corpo; mas, ao mesmo tempo, como havia alguma semente remanescente, eles misturaram, como eu disse, consolações e os misturaram, para que os eleitos de Deus pudessem sua misericórdia e, assim, pacientemente, submeta-se à sua vara e continue com seu medo, sabendo que há nele uma salvação segura. Portanto, as promessas que vemos inseridas pelos Profetas entre ameaças e repreensões não devem ser encaminhadas em comum a todos, ou indiscriminadamente, ao povo, mas apenas, como dissemos, aos fiéis, que eram então poucos em número . Essa é a razão pela qual os profetas sacudiram a auto-complacência dos ímpios desprezadores de Deus, quando acrescentaram: “Vocês não devem esperar nenhuma salvação da promessa que eu propus aos filhos de Deus; porque Deus não joga para cães o pão que ele destinou somente a seus filhos. ” Na mesma linha, encontramos outro Profeta falando,

‘Para que fim é o dia do Senhor para você? É um dia de trevas, e não de luz, um dia de morte e não de vida '' (Amós 5:18).

Pois sempre que ouviram falar da aliança que Deus fez com Abraão, que não seria nula, eles se vangloriaram: “Agora somos de fato severamente tratados, mas daqui a pouco Deus nos resgatará de nossos males; pois ele é nosso Pai, em vão não nos adotou, em vão não redimiu e escolheu nossa raça, somos sua possessão e herança peculiares. ” Assim, os presunçosos se lisonjeiam; e isso de fato eles parecem ter em comum com os fiéis; pois também os fiéis, ainda que no mais profundo abismo da morte, contemplem a luz da vida; pois pela fé, como dissemos, eles penetram além deste mundo. Mas, ao mesmo tempo, eles se aproximam de Deus em verdadeira penitência, enquanto os ímpios permanecem em sua perversidade e se bajulam em vão, pensando que tudo o que Deus promete lhes pertence.

Vamos agora voltar ao nosso Profeta. Ele havia dito: “Na tribulação deles me procurarão”. Depois, nas palavras usadas pelo povo, explicou como os fiéis se voltariam para Deus e que verdadeiro arrependimento traria. Segue-se agora, O que devo fazer para ti, Efraim? o que devo fazer para ti, Judá? ou seja, "O que devo fazer com todos vocês?" O povo estava agora dividido em dois reinos: o reino de Judá tinha seu próprio nome; as dez tribos tinham, como foi dito, o nome comum de Israel. Depois que o Profeta deu esperança de perdão aos filhos de Deus, ele se voltou para todo o corpo do povo, que estava corrompido, e disse: "O que devo fazer agora para você, judeus e israelitas?" Agora, com essas palavras, Deus sugere que ele tentou todos os remédios e os achou inúteis: “O que mais então”, diz ele, “devo fazer a você? Você é totalmente incurável, você é indesculpável, e toda a esperança passada; pois nenhum meio foi omitido por mim, pelo qual eu poderia promover sua salvação; mas eu perdi todo o meu trabalho; como nada efetuei com punições e castigos, como também meu favor não teve nenhum relato entre vocês, o que resta agora, mas que devo expulsá-lo totalmente?

Agora vemos então quão variado é o modo de falar adotado pelos Profetas; pois eles tinham a ver, não com uma classe de homens, mas com os filhos de Deus, e também com os iníquos, que continuavam obstinadamente em seus vícios. Por isso, então, eles mudaram de idioma e, portanto, necessariamente. Da mesma forma, a queixa que lemos no capítulo 1 de Isaías, (30) , exceto que a menção é feita apenas de punições, ‘Por que devo bater mais em você? pois até agora nada fiz: da sola do pé até o topo da cabeça não há som; e, contudo, permanecereis como vós mesmos. 'No capítulo 5 (31) ele fala dos favores de Deus:' O que poderia ter sido feito mais à minha vinha do que o que eu tenho? ' feito? ”Nesses dois lugares, o Profeta mostra que as pessoas estavam tão perdidas que não podiam ser trazidas à mente sã; pois Deus, de várias maneiras, tentou curá-los, e suas doenças permaneceram incuráveis.

Voltemos agora às palavras de Oséias, O que devo fazer para ti, Efraim? O que devo fazer para ti Judá? “De fato, ofereço perdão a todos, mas vocês continuam obstinadamente em seus pecados; antes, meu favor é por você desprezado; portanto, agora não discuto com você; mas declare a você que a porta da salvação está fechada. ” Por quê? "Porque até agora tentei de várias maneiras em vão curá-lo."

Depois, ele diz que a bondade deles era como o orvalho da manhã, Sua bondade, ele diz, é como o orvalho da manhã. ” Alguns consideram חסד, chesad, pela bondade que Deus exercera com os israelitas e os judeus. Então é: "Sua bondade", isto é, a misericórdia que até agora lhe mostrei, é como o orvalho da manhã, como a nuvem que passa de manhã cedo, isto é, "Secas imediatamente meu favor;" e isso parece inadequado, pois vemos que os incrédulos por sua maldade absorvem a misericórdia de Deus, de modo que ela não produz nenhum bem, como quando a chuva flui sobre uma rocha ou pedra, enquanto a pedra interior, por causa de sua dureza, permanece seco. Como então a umidade da chuva não penetra nas pedras, também a graça de Deus é gasta em vão e sem vantagem nos incrédulos.

Mas o Profeta fala antes de sua bondade, que eles demonstraram uma excelência fingida, que desapareceu como o orvalho da manhã; pois assim que o sol nasce, ele puxa o orvalho para cima, para que não apareça mais; as nuvens também passam. O Profeta diz que os judeus e os israelitas eram como as nuvens da manhã e o orvalho, porque não havia neles nenhuma bondade sólida ou interior, mas era apenas de tipo evanescente; eles tinham, como dizem, apenas a aparência de bondade.

Agora percebemos o significado do Profeta, que Deus aqui reclama que ele tinha a ver com hipócritas. A fé, sabemos, é considerada por ele; não há nada que agrade a Deus mais do que sinceridade de coração. Sabemos ainda que essa doutrina se difunde em vão, exceto se recebida de maneira séria. Então, à medida que os hipócritas se transformam de várias maneiras e exibem alguns disfarces de bondade, enquanto eles não têm nada sólido, Deus reclama que ele perde todo o seu trabalho: e diz por fim que não vai mais gastar trabalho em vaidoso em homens hipócritas, que nada têm senão falsidade e dissimulação; e é isso que ele quer dizer quando sugere que não deve fazer mais nada aos israelitas e aos judeus.