Romanos 10:14

Comentário Bíblico de João Calvino

Não vou envolver o leitor por muito tempo em recitar e refutar as opiniões de outros. Que cada um tenha sua própria visão; e permita-me apresentar o que penso. Para que você possa entender o desenho dessa graduação, lembre-se primeiro de que havia uma conexão mútua entre o chamado dos gentios e o ministério de Paulo, que ele exercia entre eles; de modo que a evidência para um dependia da evidência para o outro. Agora era necessário que Paulo provasse, sem sombra de dúvida, o chamado dos gentios e, ao mesmo tempo, fundamentasse seu próprio ministério, para que ele não parecesse estender o favor de Deus sem autoridade, reter das crianças o pão destinado a eles por Deus, e entregá-lo aos cães. Porém, essas coisas ele esclarece ao mesmo tempo.

Mas como ele conecta o fio de seu discurso, não será totalmente compreendido, até que cada parte esteja em ordem explicada. A importância do que ele avança é o mesmo que se ele tivesse dito: “Judeus e gentios, invocando o nome de Deus, declaram que crêem nele; pois um verdadeiro chamado ao nome de Deus não pode ser, exceto que um conhecimento correto dele foi obtido pela primeira vez. Além disso, a fé é produzida pela palavra de Deus, mas a palavra de Deus não é pregada em nenhum lugar, exceto por meio da providência e nomeação especiais de Deus. Onde então há um chamado a Deus, há fé; e onde está a fé, a semente da palavra precedeu; onde há pregação, há o chamado de Deus. Agora, onde seu chamado é, portanto, eficaz e frutífero, há uma prova clara e indubitável da bondade divina. Por fim, parecerá finalmente que os gentios não devem ser excluídos do reino de Deus, pois Deus os admitiu em uma participação em sua salvação. Pois, como a causa da fé entre eles é a pregação do evangelho, a causa da pregação é a missão de Deus, pela qual lhe agradou dessa maneira prover sua salvação. ” Vamos agora considerar cada porção por si só.

14. Como eles devem chamar? etc. Paulo pretende aqui conectar a oração com a fé, pois elas são de fato as mais intimamente ligadas, pois quem clama a Deus se aproxima, por assim dizer, do único verdadeiro refúgio de salvação, e para um refúgio mais seguro; ele age como o filho, que se compromete no seio dos melhores e mais amorosos pais, para que possa ser protegido por seus cuidados, apreciado por sua bondade e amor, aliviado por sua generosidade e apoiado por seu poder. Isto é o que nenhum homem pode fazer que não tenha anteriormente pensado em tal persuasão da bondade paterna de Deus para com ele, que ele ousa esperar tudo dele.

Aquele que invoca Deus necessariamente se sente seguro de que há proteção para ele; pois Paulo fala aqui daquele chamado que é aprovado por Deus. Hipócritas também oram, mas não para a salvação; pois é sem convicção de fé. Parece, portanto, quão completamente ignorantes são todos os escolares, que se apresentam duvidosamente diante de Deus, sendo sustentados por nenhuma confiança. Paulo pensou muito diferente; pois ele assume isso como um axioma reconhecido, de que não podemos orar corretamente, a menos que estejamos convencidos do sucesso. Pois ele não se refere aqui à fé hesitante, mas àquela certeza que nossa mente nutre respeitando sua bondade paterna, quando pelo evangelho ele nos reconcilia consigo mesmo e nos adota para seus filhos. Somente com essa confiança, temos acesso a ele, como também somos ensinados em Efésios 3:12.

Mas, por outro lado, aprenda que a verdadeira fé é apenas aquilo que gera oração a Deus; pois não pode ser senão que aquele que provou a bondade de Deus sempre procurará, em oração, usufruir dela.

Como eles devem acreditar nele? etc. O significado é que somos de certa forma mudos até que a promessa de Deus abra nossa boca para orar, e esta é a ordem que ele aponta pelo Profeta, quando diz: “Eu irei Dize-lhes: Meu povo é você; e eles me dirão: "Tu és o nosso Deus". (Zacarias 13:9.) Não nos pertence de fato imaginar um Deus de acordo com o que podemos imaginar; devemos possuir um conhecimento correto dele, como é estabelecido em sua palavra. E quando alguém forma uma idéia de Deus como boa, de acordo com seu próprio entendimento, não é uma fé segura nem sólida que ele tem, mas uma imaginação incerta e evanescente; portanto, é necessário ter a palavra, para que possamos ter um conhecimento correto de Deus. Nenhuma outra palavra ele mencionou aqui, exceto a que é pregada, porque é o modo comum que o Senhor designou para transmitir sua palavra. Mas se alguém argumentasse que Deus não pode transferir para os homens o conhecimento de si mesmo, exceto pela instrumentalidade da pregação, negamos que ensinar isso fosse a intenção do apóstolo; pois ele tinha apenas em vista a dispensação comum de Deus, e não pretendia prescrever uma lei para a distribuição de sua graça.

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