Romanos 10:18

Comentário Bíblico de João Calvino

18. Mas eu digo, eles não ouviram? etc Visto que a mente dos homens está imbuída, pregando, com o conhecimento de Deus, que os leva a invocar a Deus, permaneceu uma pergunta se a verdade de Deus havia sido proclamada aos gentios ; por que Paulo se repentinamente se dirigiu aos gentios, não havia por essa novidade nenhuma ofensa pequena. Ele então pergunta se Deus já havia dirigido sua voz aos gentios e exerceu o ofício de professor em todo o mundo. Mas, para que ele possa mostrar que a escola, na qual Deus reúne estudiosos de qualquer parte, é aberta a todos, ele apresenta o testemunho de um profeta de Salmos 19:4; que ainda parece ter pouco, aparentemente, pouco sobre o assunto: pois o Profeta não fala ali de apóstolos, mas das obras materiais de Deus; em que ele diz que a glória de Deus brilha tão evidentemente, que se pode dizer que eles têm uma espécie de língua própria para declarar as perfeições de Deus.

Essa passagem de Paulo deu ocasião aos antigos para explicar alegoricamente todo o Salmo, e a posteridade os seguiu: de modo que, sem dúvida, o sol que brilhava como noivo da sua câmara era Cristo, e os céus eram os apóstolos. Os que tinham mais piedade e demonstraram maior modéstia na interpretação das Escrituras, pensaram que o que foi dito adequadamente sobre a arquitetura celestial foi transferido por Paulo aos Apóstolos por meio de alusão. Porém, como eu acho que os servos do Senhor em toda parte, com grande reverência, explicaram as Escrituras, e não os transformaram em prazer em todas as direções, não posso ser convencido de que Paulo dessa maneira interpretou mal essa passagem. Eu então tomo sua citação de acordo com o significado apropriado e genuíno do Profeta; de modo que o argumento será algo desse tipo: Deus já manifestou desde o princípio sua divindade aos gentios, embora não pela pregação dos homens, mas pelo testemunho de suas criaturas; porque, embora o evangelho estivesse em silêncio entre eles, toda a obra do céu e da terra falou e tornou conhecido seu autor por sua pregação. Parece, portanto, que o Senhor, mesmo durante o tempo em que confinou o favor de sua aliança a Israel, ainda não retirou dos gentios o conhecimento de si mesmo, mas que alguma vez manteve vivos algumas faíscas disso entre eles. Na verdade, ele se manifestou mais particularmente ao seu povo escolhido, para que os judeus pudessem ser justamente comparados aos ouvintes domésticos, a quem ele ensinava familiarmente como se fosse por sua própria boca; todavia, ao falar aos gentios à distância pela voz dos céus, mostrou por esse prelúdio que ele pretendia tornar-se conhecido por eles também.

Mas não sei por que o intérprete grego traduziu a palavra קום, kum, φθόγγον αὐτῶν, seu som; pois significa uma linha, às vezes na construção, e às vezes na escrita. (334) Como é certo que a mesma coisa é mencionada duas vezes nesta passagem, parece-me provável que os céus sejam introduzidos como declarando o que é escrito como estava neles, bem como por voz, o poder de Deus; pois pela palavra que sai adiante o Profeta nos lembra que a doutrina da qual os céus são pregadores não está incluída nos limites estreitos de uma terra, mas é proclamado para as regiões mais remotas do mundo.

4. Sem fala e sem palavras!
Não ouvido é a voz deles! -

5. Através de toda a terra, sua voz é transmitida,
E através da extremidade do mundo suas palavras.

Eles não têm palavras, e ainda assim têm palavras; eles não têm voz, e ainda assim têm uma voz. Aqui a primeira e a última linha correspondem, e a segunda e a terceira. De fato, existe um termo diferente usado para “palavras” na última linha do que é adotado na primeira, mas na primeira existem duas: “fala”, אמר e "palavras". דברים, que são expressos por um, מלים, no último. Parece então mais provável que a leitura verdadeira tenha sido retida pela Septuaginta Septuaginta

O "som" ou voz, conforme aplicado nesta passagem, significa o relatório, as notícias, respeitando o evangelho; e as “palavras”, a verdadeira pregação disso. - ed.

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