Romanos 11:16

Comentário Bíblico de João Calvino

16. 16. Para se as primícias, etc. Comparando o valor dos judeus e dos gentios, ele agora tira o orgulho de um e pacifica o outro, na medida do possível; pois ele mostra que os gentios, se eles pretendiam qualquer prerrogativa de honra própria, não superavam em nada os judeus, mais ainda, que se eles comparecessem a uma disputa, deveriam ser deixados para trás. Lembremos que nesta comparação o homem não é comparado com o homem, mas nação com nação. Se, então, for feita uma comparação entre eles, eles serão considerados iguais a esse respeito, de que ambos são igualmente filhos de Adão; a única diferença é que os judeus haviam sido separados dos gentios, para que pudessem ser um povo peculiar ao Senhor. (354)

Eles foram então santificados pela santa aliança e adornados com uma honra peculiar, com a qual Deus naquela época não havia favorecido os gentios; mas como a eficácia da aliança parecia então pequena, ele nos pede que olhemos para Abraão e os patriarcas, nos quais a bênção de Deus não era de fato vazia ou vazia. Conclui, portanto, que deles uma santidade hereditária havia passado para toda a posteridade. Mas essa conclusão não teria sido certa se ele falasse de pessoas, ou melhor, se não tivesse considerado a promessa; pois quando o pai é justo, ele ainda não pode transmitir sua própria retidão a seu filho; mas, como o Senhor havia santificado Abraão por si mesmo para esse fim, que sua semente também poderia ser santa, e, assim, ele conferiu santidade não somente a sua pessoa. mas também em toda a sua raça, o apóstolo não tira inadequadamente essa conclusão de que todos os judeus foram santificados em seu pai Abraão. (355)

Então, para confirmar essa visão, ele aduz duas semelhanças: a tirada das cerimônias da lei e a outra emprestada da natureza. As primícias oferecidas santificavam toda a massa, da mesma maneira que a bondade do suco se difunde da raiz para os galhos; e a posteridade mantém a mesma conexão com os pais, de quem procedem como o caroço com as primícias e os galhos com a árvore. Não é estranho que os judeus tenham sido santificados em seu pai. Não há aqui dificuldade se você entender por santidade a nobreza espiritual da nação, e que de fato não pertence à natureza, mas o que procedeu da aliança. Posso dizer verdadeiramente, admito, que os judeus eram naturalmente santos, pois sua adoção era hereditária; mas agora falo de nossa primeira natureza, segundo a qual todos somos, como sabemos, amaldiçoados em Adão. Portanto, a dignidade de um povo eleito, para falar corretamente, é um privilégio sobrenatural.

As primícias são consideradas por alguns, como [Mede] e [Chalmers], como os primeiros judeus convertidos ao cristianismo - os apóstolos e discípulos; mas isso não é consistente com a maneira usual do apóstolo, que é expressar a mesma coisa de duas maneiras ou por duas metáforas. Além disso, todo o contexto refere-se à primeira adoção da nação judaica ou à aliança feita com Abraão e confirmada aos patriarcas. - ed.

[Pareus] faz uma distinção entre o que passa dos progenitores para os filhos e o que não passa. No presente caso, os direitos e privilégios da aliança foram transmitidos, mas não a fé e a santidade interior. “Muitas vezes”, ele diz, “os piores descendem dos melhores e os melhores dos piores; dos ímpios Acaz brotou o bom Ezequias; de Ezequias desceu o ímpio Manassés; de Manassés veio novamente o bom Josias; e de Josias surgiram os filhos maus, Salum e Jeoiaquim. ” Mas todos eram igualmente santos, no sentido pretendido aqui pelo apóstolo, como foram circuncidados, e herdaram os direitos e privilégios transmissíveis da aliança.

“A santidade”, diz [Turrettin], “das primícias e da raiz não era outra senão uma consagração externa, federal e nacional, que poderia ser transferida dos pais para os filhos”.

“O leitor atento”, diz [Scott], “perceberá prontamente que relativa santidade, ou consagração a Deus, é exclusivamente aqui. [...] Abraão era como se fosse a raiz da Igreja visível. Ismael foi quebrado e a árvore cresceu em Isaac; e quando Esaú foi interrompido, cresceu em Jacó e seus filhos. [...] Quando a nação rejeitou o Messias, sua relação com Abraão e com Deus foi suspensa. Eles não mais retiveram nem o selo externo da aliança; porque a circuncisão perdeu sua validade e o batismo se tornou o sinal de regeneração: a partir de então foram privados das ordenanças de Deus. ” - ed.

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