Romanos 2:15

Comentário Bíblico de João Calvino

15. Quem mostra o trabalho da lei ( 73) escrito, etc. ; isto é, eles provam que há em seus corações uma discriminação e julgamento pelos quais distinguem entre o que é justo e injusto, entre o que é honesto e desonesto. Ele não quer dizer que foi tão gravado em sua vontade, que eles a procuraram e a buscaram diligentemente, mas que foram tão dominados pelo poder da verdade que não puderam desaprová-la. Por que eles instituíram ritos religiosos, exceto que estavam convencidos de que Deus deveria ser adorado? Por que eles tinham vergonha de adultério e roubo, exceto que os consideravam maus?

Sem razão, então, o poder da vontade é deduzido dessa passagem, como se Paulo tivesse dito, que a observância da lei está ao nosso alcance; pois ele fala não do poder de cumprir a lei, mas do conhecimento dela. Tampouco a palavra coração deve ser usada como sede dos afetos, mas apenas para o entendimento, como é encontrado em Deuteronômio 29:4,

"O Senhor não te deu um coração para entender;"

e em Lucas 24:25,

"Ó homens tolos, e lentos no coração para acreditar."

Tampouco podemos concluir, a partir desta passagem, que existe nos homens um conhecimento completo da lei, mas que existem apenas algumas sementes do que é certo implantado em suas leis. natureza, evidenciada por atos como esses - Todos os gentios instituíram ritos religiosos, eles fizeram leis para punir adultério, roubo e assassinato, elogiaram a boa fé em pechinchas e contratos. Assim, eles realmente provaram que Deus deveria ser adorado, que adultério, roubo e assassinato são males, que a honestidade é louvável. Não é nosso objetivo indagar que tipo de Deus eles imaginavam que ele fosse, ou quantos deuses eles inventaram; basta saber que eles pensaram que existe um Deus e que a honra e a adoração são devidas a ele. Não importa se eles permitiram a cobiça da esposa de outro homem, ou de seus bens, ou de qualquer coisa que fosse dele - se eles coniviam com ira e ódio; na medida em que não era certo para eles cobiçarem o que sabiam ser mau quando feitos.

A consciência deles ao mesmo tempo atesta, etc. Ele não poderia tê-los insistido mais à força do que pelo testemunho de sua própria consciência, que é igual a mil testemunhas . Pela consciência de ter feito o bem, os homens se sustentam e se confortam; aqueles que têm consciência de ter feito o mal são interiormente atormentados e atormentados. Daí vieram os ditos dos pagãos: “Uma boa consciência é a esfera mais ampla; mas o mau é o carrasco mais cruel e atormenta mais ferozmente os ímpios do que qualquer fúria pode fazer. ” Existe então um certo conhecimento da lei por natureza, que diz: “Isso é bom e digno de ser desejado; isso deve ser abominável. ”

Mas observe como ele define inteligentemente a consciência: ele diz que razões vêm à nossa mente, pelas quais defendemos o que é feito corretamente, e que há aquelas que nos acusam e reprovam por nossos vícios; (74) e ele refere esse processo de acusação e defesa ao dia do Senhor; não que ele comece primeiro, pois agora é continuamente continuado, mas que também estará em operação; e ele diz isso, que ninguém deve desconsiderar esse processo, como se fosse vaidoso e evanescente. E ele colocou durante o dia, em vez de durante o dia, - a exemplo semelhante ao que já observamos.

Outra visão da última cláusula é dada por [Doddridge] , [Macknight] , [ Haldane] , e [Chalmers] O último fornece esta paráfrase de todo o versículo: - “Porque eles mostram que a questão da lei está escrita em seus corações - tanto de sua consciência testemunhando o que é certo ou errado em sua própria conduta, e de seus raciocínios nos quais eles acusam ou reivindicam um ao outro. ”

Mas considerar as duas cláusulas como referentes à consciência e ao funcionamento interno da mente, parece mais consistente com o contexto. Os gentios são aqueles mencionados: Deus não lhes deu nenhuma lei externa, mas a lei da natureza que é interior. Por isso, no versículo seguinte, ele fala de Deus como julgando "os segredos dos homens", pois a lei interior será a regra de julgamento para os gentios - Ed.

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