Romanos 4:16

Comentário Bíblico de João Calvino

16. 16. É, portanto, de fé, etc. Esta é a conclusão do argumento ; e você pode incluir sumariamente a totalidade dela nesta declaração: - “Se a herança da salvação chegar até nós pelas obras, então a fé nela desaparece, a promessa dela é abolida; mas é necessário que ambos estejam certos e certos; portanto, chega a nós pela fé, para que sua estabilidade, baseada apenas na bondade de Deus, possa ser assegurada. ” Veja como o apóstolo, considerando a fé como uma coisa firme e certa, considera a hesitação e a dúvida como incredulidade, pela qual a fé é abolida e a promessa revogada. E, no entanto, essa dúvida é o que os escolares chamam de conjectura moral e que, infelizmente! eles substituem a fé.

Que pode ser por graça , etc. Aqui, em primeiro lugar, o apóstolo mostra que nada é posto diante da fé senão a mera graça; e esse, como costumam dizer, é seu objetivo: pois, se considerarmos os méritos, Paulo inferiria absurdamente que tudo o que ele obtém para nós é gratuito. Vou repetir isso novamente em outras palavras: "Se a graça é tudo o que obtemos pela fé, então todo respeito pelas obras é depositado no pó". Mas o que vem a seguir remove mais completamente toda a ambiguidade - que a promessa só permanece firme quando recomeça na graça: pois com essa expressão Paulo confirma essa verdade, que enquanto os homens dependem de obras, são assediados por dúvidas; pois eles se privam do que as promessas contêm. Portanto, também podemos aprender facilmente que a graça não deve ser tomada, como alguns imaginam, pelo dom da regeneração, mas por um favor gratuito: pois como a regeneração nunca é perfeita, nunca pode ser suficiente para pacificar almas, nem para ela mesma pode garantir a promessa.

Não apenas àquilo que é da lei, etc. Embora essas palavras signifiquem em outro lugar aqueles que, sendo fanáticos absurdos da lei, se ligam ao seu jugo e se gabam de sua confiança nela, mas aqui eles significam simplesmente a nação judaica, a quem a lei do Senhor havia sido entregue. Pois Paulo nos ensina em outra passagem que todos os que permanecem presos ao domínio da lei estão sujeitos a uma maldição; então é certo que eles são excluídos da participação da graça. Ele então não os chama de servos da lei que, aderindo à justiça das obras, renunciam a Cristo; mas eles eram aqueles judeus que haviam sido criados na lei e ainda professavam o nome de Cristo. Mas para que a sentença seja mais clara, seja redigida da seguinte forma: "Não apenas para aqueles que são da lei, mas para todos os que imitam a fé de Abraão, embora não tivessem a lei antes".

Quem é o pai de todos nós, etc. O parente tem o significado de uma partícula causadora; pois ele pretendia provar que os gentios se tornaram participantes desta graça, na medida em que pelo mesmo oráculo, pelo qual a herdeira era conferida a Abraão e sua semente, também os gentios constituíam sua semente; pois diz-se que ele foi fez o pai, não de uma nação, mas de muitas nações; pelo qual foi prescrita a futura extensão da graça, depois confinada a Israel somente. Pois, exceto que a bênção prometida lhes fora estendida, eles não poderiam ser contados como descendentes de Abraão. O tempo passado do verbo, de acordo com o uso comum das Escrituras, denota a certeza do conselho divino; pois, embora nada então fosse menos aparente, ainda assim como Deus havia decretado, é dito que ele foi feito pai de muitas nações. Que o testemunho de Moisés seja incluído entre parênteses, para que esta cláusula, “Quem é o pai de todos nós”, possa estar relacionada com a outra, “diante de Deus”, etc .: pois era necessário explicar também o que essa relação era para que os judeus não se gloriassem demais em sua descendência carnal. Por isso, ele diz: “Ele é nosso pai diante de Deus; ", que significa o mesmo como se ele tivesse dito:" Ele é nosso pai espiritual; " pois ele tinha esse privilégio, não da própria carne, mas da promessa de Deus (142)

A colocação das palavras é dita por [Wolfius] como um exemplo de Atticismo, sendo a palavra θεοῦ, separada de sua preposição: e οὗ é colocado por ᾧ pela gramática lei da Atração; e [Stuart] traz três instâncias semelhantes do parente sendo reguladas pelo caso de seu substantivo, embora o preceda na frase Marcos 6:16, Atos 21:16; e Romanos 6:17

Veja mais explicações de Romanos 4:16

Destaque