Romanos 7:14

Comentário Bíblico de João Calvino

14. Pois sabemos que a lei, etc. Ele agora começa mais perto para comparar a lei com o que o homem é, para que seja mais claramente entendido de onde provém o mal da morte. Ele então coloca diante de nós um exemplo em um homem regenerado, no qual os remanescentes da carne são totalmente contrários à lei do Senhor, enquanto o espírito lhe obedece com prazer. Mas primeiro, como dissemos, ele faz apenas uma comparação entre a natureza e a lei. Como nas coisas humanas não há discórdia maior do que entre espírito e carne, sendo a lei espiritual e carnal, que acordo pode haver entre o homem natural e a lei? Mesmo o mesmo entre escuridão e luz. Mas, chamando a lei de espiritual, ele não apenas significa, como alguns expõem a passagem, que ela requer os afetos internos do coração; mas que, por contraste, tem uma importação contrária à palavra carnal (219) Esses intérpretes explicam:" A lei é espiritual, isto é, vincula não apenas os pés e as mãos quanto às obras externas, mas considera os sentimentos do coração e requer o verdadeiro temor de Deus ".

Mas aqui é evidentemente estabelecido um contraste entre a carne e o espírito. Além disso, é suficientemente claro a partir do contexto, e já foi demonstrado, de fato, que, sob o termo carne, está incluído tudo o que os homens trazem do útero; e carne é como os homens são chamados quando nascem e enquanto mantiverem seu caráter natural; pois, como são corruptos, não provam nem desejam outra coisa senão o que é bruto e terreno. O espírito, ao contrário, é uma natureza renovada, que Deus forma de novo à sua própria imagem. E esse modo de falar é adotado por esse motivo - porque a novidade que é produzida em nós é o dom do Espírito.

A perfeição então da doutrina da lei se opõe aqui à natureza corrupta do homem: daí o significado é o seguinte: “A lei exige uma justiça celestial e angélica, na qual nenhum ponto deve aparecer, cuja clareza nada é. querer: mas sou um homem carnal, que nada pode fazer senão opor-se a isso. ” (220) Mas a exposição de [Orígenes], que de fato foi aprovada por muitos antes de nossos dias, não merece ser refutada; ele diz que a lei é chamada espiritual por Paulo, porque as Escrituras não devem ser entendidas literalmente. O que isso tem a ver com o assunto atual?

Vendido sob pecado. Por esta cláusula, ele mostra o que é carne em si; pois o homem, por natureza, não é menos escravo do pecado do que os escravos, comprados em dinheiro, a quem os senhores maltratam à vontade, como fazem os bois e as jumentos. Somos tão inteiramente controlados pelo poder do pecado, que toda a mente, todo o coração e todas as nossas ações estão sob sua influência. Compulsão eu sempre exceto, pois pecamos espontaneamente, como não seria pecado, se não fosse voluntário. Mas estamos tão entregues ao pecado que só podemos fazer voluntariamente nada além do pecado; pois a corrupção que domina dentro de nós nos leva adiante. Portanto, essa comparação não importa, como se costuma dizer, um serviço forçado, mas uma obediência voluntária, que uma escravidão pura nos inclina a prestar.

É comum em certa classe de teólogos, como [Hammond] e Touro , afirmar que todos os Padres antes de [Agostinho] viram Paulo aqui como não. falando de si mesmo. Mas isso é claramente contradito pelo que [Agostinho] se declara em várias partes de seus escritos. Em suas [ Retratações, B. 1, capítulo 23 ], ele se refere a alguns autores de discursos divinos ( quibusdam divinorum tractatoribus eloquiorom ) por cuja autoridade ele foi induzido a mudar de opinião e considerar Paulo aqui como falando de si mesmo. Ele alude novamente em seu trabalho contra [Julian], um advogado do Pelagianism, B. 6, capítulo 11, a essa mesma mudança em sua visão, e atribui isso à leitura das obras daqueles que eram melhores e mais inteligentes que ele próprio. , ( melioribus et Intelligentioribus cessi .) Então ele se refere a eles pelo nome e diz: "Por isso, eu vim a entender essas coisas, como [Hilary], [Gregory ], [Ambrose], e outros médicos santos e conhecidos da Igreja, os entendiam, que pensavam que o próprio apóstolo lutava arduamente contra as concupiscências carnais, que ele não estava disposto a ter, e ainda possuía, e que testemunhou isso. confiito nessas palavras ”(referindo-se a este mesmo texto) - Hinc factum é ut ut sic ista intelligerem, quemadmodum intellexit Hilarius, Gregorius, Ambroslus, e outros Ecclsiœ sancti notique doctores , qui et ipsum Apostolum adversus carnales concupiscentias , quase habere nolebat, e tamen habebat , conflito de classes , igualdade de conflitos suis illis suis verbis contestatum fuisse senserunt - ed.

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