Romanos 7:22
Comentário Bíblico de João Calvino
22. Para consentir (230) para a lei de Deus , etc. Aqui, então, você vê que tipo de divisão existe nas almas piedosas, das quais surge aquela disputa entre o espírito e a carne, que [Agostinho] em algum lugar chama de luta cristã ( luctam Christianam .) A lei chama o homem à regra da justiça; a iniqüidade, que é, por assim dizer, a lei tirânica de Satanás, o instiga à iniqüidade: o Espírito o leva a prestar obediência à lei divina; a carne o leva de volta ao que é de caráter oposto. O homem, assim impelido por desejos contrários, é agora, de certa maneira, um ser duplo; mas, como o Espírito deveria possuir a soberania, ele se considera e se considera especialmente daquele lado. Paulo diz que ele foi preso por sua carne por essa razão, porque ainda era tentado e incitado por luxúrias; ele considerou isso uma coerção com relação ao desejo espiritual, que era totalmente contrário a eles. (231)
Mas devemos observar cuidadosamente o significado dos membros da homem interior e dos membros da ; que muitos não entenderam corretamente e, portanto, tropeçaram nessa pedra. O homem interior, então, não é simplesmente a alma, mas a parte espiritual que foi regenerada por Deus; e os membros significam a outra parte restante; pois, como a alma é superior e o corpo a parte inferior do homem, o espírito é superior à carne. Então, quando o espírito toma o lugar da alma no homem, e a carne, que é a alma corrupta e poluída, a do corpo, a primeira tem o nome do homem interior e a segunda o nome dos membros. O homem interior tem de fato um significado diferente em 2 Coríntios 4:16; mas as circunstâncias desta passagem requerem a interpretação que eu dei: e é chamada de interior por excelência; pois possui o coração e os sentimentos secretos, enquanto os desejos da carne são vagos e estão, por assim dizer, do lado de fora do homem. Sem dúvida, é a mesma coisa que se alguém comparasse o céu à terra; pois Paulo, por meio de desprezo, designa o que quer que pareça estar no homem pelos membros do termo, para que ele possa mostrar claramente que a renovação oculta é ocultada e escapa à nossa observação, a menos que seja apreendida pela fé.
Agora, uma vez que a lei da mente significa, sem dúvida, um princípio formado corretamente, é evidente que essa passagem é aplicada absurdamente a homens ainda não regenerados; pois tais, como Paulo nos ensina, são destituídos de espírito, na medida em que sua alma se degenerou da razão.
A γὰρ aqui seria melhor traduzida "de fato": o apóstolo faz declaração quanto ao seu princípio superior; e então, no verso seguinte, ele afirma mais detalhadamente o que havia dito em Romanos 7:21. Isso corresponde exatamente ao seu modo usual de tratar assuntos. Ele primeiro afirma uma coisa em geral, e depois mais particularmente, em termos mais específicos, e com algo adicional. - ed.
A construção de Romanos 7:21 é difícil. [Pareus] cita [Crisóstomo] como supondo σύμφηναι de Romanos 7:16, para ser entendido após a "lei", de modo a fornecer esta tradução: " Acho então que a lei me dá o desejo de fazer o bem ”, etc., isto é, que a lei de Deus estava do seu lado,“ embora o mal estivesse presente com ele ”. Ele então dá sua própria opinião, sendo essencialmente a de [Agostinho] : ele supõe ὅτι καλὸς de Romanos 7:16, a ser entendido após a "lei" e que ὅτι, na última cláusula deve ser interpretado como "embora:" o versículo será então traduzido assim: “Acho então a lei que é bom para mim querer fazer o bem, embora o mal esteja presente comigo;” O verso, por si só, pode apresentar um bom significado, mas não um que se harmonize com o contexto ou que faça parte do argumento do apóstolo. A única outra construção que merece atenção é a de nossa própria versão, e de [Calvin], e é a única que corresponde ao contexto. Foi adotado por [Beza], [Grotius], [Venema], [Turrettin], [Doddridge] e outros.
Este versículo, e os dois que se seguem, concluem o assunto e também explicam o que ele estava dizendo sobre querer e fazer. De fato, ele explica aqui as declarações paradoxais que ele fez, mencionando a operação e o funcionamento de duas leis, que eram diretamente contrárias uma à outra. Parece ser um erro que ele alude a quatro leis; pois a lei da mente e a lei de Deus são iguais, sob nomes diferentes; é a da mente, porque pertence e reside na mente; e é a lei de Deus, porque vem dele e é implantada pelo seu Espírito. Para a outra lei, ele também dá dois nomes, a “lei em seus membros” e a “lei do pecado”. Essa visão é confirmada pelo último versículo do capítulo, que contém um resumo do todo.
A última parte de Romanos 7:23 está no estilo hebraístico, quando o substantivo é declarado em vez do pronome; veja Gênesis 9:16; Salmos 50:23; e também é agradável ao mesmo estilo adicionar o mesmo sentimento com algo mais específico anexado a ele. Esta parte pode ser renderizada da seguinte maneira: - “e me tornando cativo para si mesmo , mesmo à lei do pecado, que é ele meus membros. ” - ed.