Salmos 105:4
Comentário Bíblico de João Calvino
4 Busque a Jeová e sua força (204 ) Embora ele tivesse no verso anterior caracterizado os fiéis pela designação honrosa, aqueles que buscam a Deus, mas ele os exorta novamente. sinceridade em procurá-lo, o que não é uma exortação desnecessária. Buscar Deus, é verdade, é a marca pela qual todos os santos genuínos se distinguem particularmente dos homens do mundo; mas não conseguem procurá-lo com o devido ardor; e, portanto, eles sempre precisam de incentivos para incentivá-los a esse exercício, embora eles corram por conta própria. Aqueles a quem o profeta aqui se agita para buscar a Deus não são pessoas inconstantes, nem totalmente indolentes, e apegam-se às impurezas da terra, mas aqueles que com mente pronta e pronta já pretendem fazer isso; e ele os estimula, pois percebe que eles estão obstruídos por muitos impedimentos de avançar em seu curso com rapidez suficiente. Por mais dispostos que possamos estar, não obstante, precisamos desse incentivo para corrigir nossa lentidão. A força e face de Deus, sem dúvida se referem a esse tipo de manifestação pela qual Deus, acomodando-se à grosseria dos tempos, atraiu naquele tempo verdadeiros crentes para si mesmo. A arca da aliança está em muitos outros lugares chamados a força e a face de Deus, porque por esse símbolo as pessoas foram lembradas, que ele estava perto delas e também realmente experimentou seu poder. (205) Quanto mais familiarmente Deus se mostrava a eles, com mais rapidez e entusiasmo o profeta os faria aplicar o coração ao procurá-lo; e a ajuda pela qual Deus alivia nossa fraqueza deve provar um estímulo adicional ao nosso zelo. A modéstia também é recomendada a nós, que, atentos à nossa lentidão em buscar a Deus, podemos seguir o caminho que ele nos prescreveu, e não podemos desprezar os rudimentos pelos quais ele, pouco a pouco, nos conduz a si mesmo. É adicionado continuamente, que nenhuma pessoa pode se cansar neste exercício ou, inflada com uma opinião tola de ter alcançado a perfeição, pode negligenciar os auxílios externos à piedade , como é feito por muitos que, depois de terem avançado alguns graus no conhecimento de Deus, se eximem da hierarquia comum dos outros, como se estivessem elevados acima dos anjos. Novamente, a injunção é dada para lembrar as maravilhosas obras que Deus havia realizado, na libertação de seu povo do Egito, quando ele mostrou seu poder em novos e incomuns maneiras. Por os julgamentos de sua boca, alguns entendem a lei. Mas, ao ler todas as três expressões, suas obras maravilhosas, suas maravilhas e os julgamentos de sua boca, como se referindo a uma série de eventos, prefiro explicar é antes dos milagres pelos quais Deus subjugou o orgulho do Faraó. Ainda assim, porém, há algumas dúvidas quanto ao motivo dessa maneira de falar. Alguns são de opinião, que esses milagres são chamados de julgamentos da boca de Deus, porque ele os havia predito por Moisés, o que é altamente provável. Ao mesmo tempo, a expressão pode ser tomada de maneira mais simples, como denotando que o poder de Deus se manifestou de maneira extraordinária nesses milagres; a partir do qual seria fácil reunir, que eles foram realizados por ele. Não pretendo excluir o ministério de Moisés, a quem Deus havia levantado para ser um profeta para os egípcios, que ao denunciar o que estava para acontecer, ele poderia mostrar que nada aconteceu por acaso. No entanto, acho que há uma alusão ao caráter manifesto dos milagres, como se tivesse sido dito: Embora Deus não tivesse pronunciado uma palavra, os próprios fatos evidentemente mostravam que ele era o libertador de seu povo.