Salmos 14:3
Comentário Bíblico de João Calvino
Cada um deles foi deixado de lado. Alguns traduzem a palavra סר, sar, usada aqui, fede , (282) como se a leitura fosse, Todos eles emite um odor ofensivo, , que pode corresponder ao significado do verbo na próxima cláusula, que em hebraico significa que se torna podre ou podre. Mas não há necessidade de explicar as duas palavras da mesma maneira, como se a mesma coisa fosse repetida duas vezes. A interpretação é mais apropriada, que supõe que os homens aqui são condenados como culpados de uma revolta detestável, na medida em que estão afastados de Deus ou se afastaram dele; e que depois é apontada a corrupção repugnante ou a putrescência de toda a sua vida, como se nada pudesse advir dos apóstatas, a não ser o que cheira a podridão e infecção. A palavra hebraica סר, sar, é quase universalmente usada nesse sentido. No 53º Salmo, a palavra סג , sag, é usada, o que significa a mesma coisa. Em resumo, Davi declara que todos os homens são tão empolgados com suas luxúrias caprichosas, que nada se encontra de pureza ou integridade em toda a sua vida. Portanto, essa deserção é tão completa que extingue toda a piedade. Além disso, David aqui não apenas censura uma parte do povo, mas declara que todos estão igualmente envolvidos na mesma condenação. Este foi, de fato, um prodígio bem preparado para excitar a aversão, porque todos os filhos de Abraão, a quem Deus havia escolhido para ser seu povo peculiar, eram tão corruptos do menor ao maior.
Mas pode-se perguntar, como Davi não faz exceção, como ele declara que não permanece uma pessoa justa, nem mesmo uma, quando, no entanto, ele nos informa, um pouco depois, que os pobres e aflitos depositam sua confiança em Deus? Novamente, pode-se perguntar, se todos eram maus, quem era aquele Israel cuja futura redenção ele celebra no final do salmo? Não, como ele próprio fazia parte do corpo daquele povo, por que ele não, pelo menos, a não ser a si mesmo? Eu respondo: É contra o corpo carnal e degenerado da nação israelita que ele aqui invoca, e o pequeno número que constitui a semente que Deus separou para si mesmo não está incluído entre eles. Esta é a razão pela qual Paulo, em sua Epístola à Romanos 3:10), estende essa frase a toda a humanidade. É verdade que Davi deplora o estado desordenado e desolado das questões sob o reinado de Saul. Ao mesmo tempo, porém, ele sem dúvida faz uma comparação entre os filhos de Deus e todos os que não foram regenerados pelo Espírito, mas são levados de acordo com as inclinações de sua carne. (283) Alguns dão uma explicação diferente, sustentando que Paulo, citando o testemunho de Davi, não o entendeu como significando que os homens são naturalmente depravados e corruptos; e que a verdade que Davi pretendia ensinar é que os governantes e os mais distintos do povo eram iníquos, e que, portanto, não era surpreendente contemplar a injustiça e a iniquidade que prevaleciam tão geralmente no mundo. Esta resposta está longe de ser satisfatória. O assunto sobre o qual Paulo argumenta não é: qual é o caráter da maior parte dos homens, mas qual é o caráter de todos os que são liderados e governados por sua própria natureza corrupta. Portanto, deve-se observar que, quando Davi se coloca e o pequeno remanescente dos piedosos de um lado e coloca do outro o corpo do povo, em geral, isso implica que há uma diferença manifesta entre os filhos. de Deus que são criados novamente por seu Espírito, e toda a posteridade de Adão, em quem a corrupção e a depravação exercem domínio. Daí resulta que todos nós, quando nascemos, trazemos conosco do ventre de nossa mãe essa loucura e imundície manifestada em toda a vida, que Davi descreve aqui, e que continuamos assim até que Deus nos faça novas criaturas por sua misteriosa graça.