Salmos 46:1
Comentário Bíblico de João Calvino
1. Deus é nosso refúgio e força Aqui o salmista começa com uma expressão ou sentimento geral , antes que ele fale sobre a libertação mais particular. Ele começa com a premissa de que Deus é suficientemente capaz de proteger seu próprio povo, e que ele lhes dá terreno suficiente para esperar isso; para isso, a palavra מחסה, machaseh, significa corretamente. Na segunda cláusula do verso, o verbo é encontrado, que traduzimos no presente, está no tempo passado, ele foi encontrado; e, de fato, não haveria impropriedade em limitar o idioma a algum livramento particular que já havia sido experimentado, assim como outros também o tornaram no pretérito. Mas, como o profeta acrescenta o termo tribulações no número plural, prefiro explicá-lo como um ato contínuo: que Deus vem oportunamente em nosso auxílio e nunca está querendo no tempo da necessidade, tantas vezes quantas aflições pressionam seu povo. Se o profeta falasse da experiência do favor de Deus, seria muito melhor tornar o verbo no passado. É, no entanto, óbvio que seu objetivo é exaltar o poder de Deus e sua bondade para com o seu povo, e mostrar como Deus está pronto para prestar-lhes assistência, para que eles não possam, no tempo de suas adversidades, olhar em volta de todos os lados. lado, mas descanse satisfeito apenas com sua proteção. Ele, portanto, diz expressamente que Deus age dessa maneira para com eles, para que a Igreja saiba que ele exerce um cuidado especial em preservá-la e defendê-la. Não há dúvida de que, com essa expressão, ele pretende fazer uma distinção entre o povo escolhido de Deus e outras nações pagãs e, dessa maneira, elogiar o privilégio de adoção que Deus, por sua bondade, concedeu à posteridade de Abraão. Portanto, quando eu disse antes que era uma expressão geral, minha intenção não era estendê-la a todos os tipos de pessoas, mas apenas a todos os tempos; pois o objetivo do profeta é nos ensinar de que maneira Deus costuma agir para com aqueles que são seu povo. Em seguida, conclui, a título de inferência, que os fiéis não têm motivos para temer, pois Deus está sempre pronto para libertá-los, mas também está armado com poder invencível. Ele mostra nisso que a prova verdadeira e apropriada de nossa esperança consiste nisso, que, quando as coisas estão tão confusas, que os céus parecem cair com grande violência, a terra se retira de seu lugar e as montanhas para ser arrancado de suas próprias fundações, continuamos a preservar e manter a calma e a tranquilidade do coração. É fácil manifestar a aparência de grande confiança, desde que não sejamos colocados em perigo iminente: mas se, no meio de um colapso geral do mundo inteiro, nossas mentes continuarem imperturbáveis e livres de problemas, isso é uma prova evidente de que atribuímos ao poder de Deus a honra que lhe pertence. Quando, no entanto, o poeta sagrado diz: Não temeremos, ele não deve ser entendido como significando que as mentes dos piedosos estão isentas de toda solicitude ou medo, como se fossem destituídos de sentimentos, pois há uma grande diferença entre insensibilidade e confiança na fé. Ele apenas mostra que, aconteça o que acontecer, eles nunca são dominados pelo terror, mas, ao contrário, juntam forças e coragem suficientes para aliviar todo o medo. Embora a terra seja movida e as montanhas caiam no meio do mar, são modos de expressão hiperbólicos, mas, no entanto, denotam uma revolução e estão virados de cabeça para baixo do mundo inteiro. Alguns explicaram a expressão, o meio do mar, como se referindo à terra. Eu não aprovo, no entanto. Mas, para entender melhor a doutrina do salmo, passemos a considerar o que se segue.