Salmos 5:4
Comentário Bíblico de João Calvino
Aqui Davi faz da malícia e da maldade de seus inimigos um argumento para impor sua oração pelo favor divino a ele. A linguagem é realmente abrupta, pois os santos em oração freqüentemente gaguejam; mas essa gagueira é mais aceitável a Deus do que todas as figuras da retórica, sejam elas tão finas e brilhantes. Além disso, o grande objetivo que Davi tem em vista é mostrar que, como a crueldade e a traição de seus inimigos haviam atingido seu auge, era impossível, mas Deus logo os prenderia em seu curso. Seu raciocínio está fundamentado na natureza de Deus. Visto que a justiça e o trato justo lhe agradam, Davi conclui que ele se vingará de todos os injustos e iníquos. E como é possível que eles escapem impunes de sua mão, visto que ele é o juiz do mundo? A passagem é digna de nossa atenção mais especial. Pois sabemos o quanto desanimamos com a insolência ilimitada dos ímpios. Se Deus não o reprimir imediatamente, ficaremos estupefatos e consternados, ou cairemos em desespero. Mas Davi, a partir disso, encontra um motivo de encorajamento e confiança. Quanto maior a ilegalidade com que seus inimigos procediam contra ele, mais fervorosamente ele suplicava a preservação de Deus, cujo ofício é destruir todos os iníquos, porque ele odeia toda iniqüidade. Que todos os piedosos aprendam, portanto, sempre que tiverem que lutar contra a violência, o engano e a injustiça, a elevar seus pensamentos a Deus, a fim de se encorajarem na certa esperança de libertação, conforme Paulo também os exorta em 2 Tessalonicenses 1:5, "O que é", diz ele, "um sinal manifesto do justo julgamento de Deus, para que sejais considerados dignos do reino de Deus, pelo qual também vós sofrer: ver que é justo com Deus recompensar a tribulação àqueles que o perturbam; e para você que está perturbado, descanse conosco. ” E, com certeza, ele não seria o juiz do mundo se não houvesse uma reserva para ele como recompensa para todos os ímpios. Um uso, portanto, que pode ser feito dessa doutrina é o seguinte: quando vemos os iníquos se entregando a suas concupiscências, e quando, em conseqüência, surgem dúvidas em nossa mente sobre se Deus cuida de nós, devemos aprenda a nos satisfazer com a consideração de que Deus, que odeia e abomina toda a iniqüidade, não permitirá que eles passem impunes, e embora ele tenha um certo tempo com eles, ele finalmente ascenderá ao tribunal e se mostrará um vingador, como ele é o protetor e defensor de seu povo. (73) Novamente, podemos deduzir a partir desta passagem a doutrina comum, que Deus, embora ele trabalhe por Satanás e pelos ímpios, e faça uso de sua malícia por executar seus julgamentos, não é, por esse motivo, o autor do pecado, nem se agrada dele porque o fim que ele propõe é sempre justo; e ele justamente condena e pune aqueles que, por sua misteriosa providência, são levados aonde quer que desejem.
No quarto verso, alguns consideram רע, ra , no gênero masculino, como homem perverso; mas eu entendo isso mais pela própria maldade que Davi declara simplesmente, que não há acordo entre Deus e a injustiça. Ele imediatamente depois começa a falar dos próprios homens, dizendo: o tolo não ficará diante de você; e é uma inferência muito justa disso, que a iniqüidade é odiosa para Deus e que, portanto, ele executará punição justa a todos os iníquos. Ele chama aqueles tolos, de acordo com o uso frequente do termo nas Escrituras, que, impelidos pela paixão cega, se precipitam no pecado. Nada é mais tolo do que os ímpios rejeitarem o temor de Deus e sofrerem o desejo de fazer mal a ser seu princípio dominante; sim, não há loucura pior que o desprezo a Deus, sob a influência da qual os homens pervertem bem. Davi coloca essa verdade diante de si para seu próprio conforto; mas também podemos extrair dela doutrina muito útil para nos treinar para o temor de Deus; pois o Espírito Santo, declarando que Deus é o vingador da iniquidade, põe um freio sobre nós, para impedir-nos de cometer pecados, na vã esperança de escapar impunemente.