Salmos 55:9

9. Destrua, (303) Senhor; e divida sua língua Tendo agora composto, por assim dizer, sua mente, ele retoma o exercício da oração. Se ele se entregasse por mais tempo à queixa, poderia ter dado sua sanção à loucura daqueles que se fazem mais mal do que bem pelo uso excessivo dessa espécie estéril de conforto. Ocasionalmente, escapam dos lábios de um santo, quando ele ora, algumas queixas que não podem ser totalmente justificadas, mas ele logo se lembra do exercício de crer na súplica. Na expressão, divide sua língua, parece haver uma alusão ao julgamento que recaiu sobre os construtores de Babel (Gênesis 31:7.) Ele pretende, em geral, orar para que Deus quebre suas confederações criminais e distraia seus conselhos ímpios, mas evidentemente com uma referência indireta àquela prova memorável que Deus deu de seu poder para impedir os desígnios de os ímpios, confundindo sua comunicação. É assim que até hoje ele enfraquece os inimigos da Igreja e os divide em facções, através da força de animosidades mútuas, rivalidades e divergências de opinião. Para seu próprio encorajamento na oração, o salmista passa a insistir na maldade e malignidade de seus adversários, sendo esta uma verdade que nunca se deve perder de vista, que apenas na proporção em que os homens crescem desenfreados no pecado, pode-se antecipar que o divino julgamentos estão prestes a cair sobre eles. Da licença desenfreada que prevalece entre eles, ele se conforta com a reflexão de que a libertação de Deus não pode estar muito distante; pois ele visita os orgulhosos, mas dá mais graça aos humildes. Antes de começar a orar por julgamentos divinos contra eles, ele gostaria de saber que tinha pleno conhecimento de seu caráter maligno e prejudicial. Os intérpretes gastaram um nível de trabalho desnecessário para determinar se a cidade aqui mencionada era a de Jerusalém ou de Queila, pois David, com esse termo, pareceria meramente indicar a prevalência aberta e pública do crime no país. A cidade cidade se opõe a lugares mais ocultos e obscuros, e ele insinua que o conflito foi praticado com publicidade não ofuscante. Assumindo que a cidade significava ser a metrópole do reino, não é por isso que não devemos supor que o salmista tivesse em sua opinião o estado geral do país; mas o termo é, na minha opinião, evidentemente empregado em um sentido indefinido, para sugerir que a maldade que geralmente é cometida em segredo era naquele momento aberta e publicamente perpetrada. É com a mesma visão de marcar o caráter agravado da iniqüidade que reinava na nação, que ele descreve seus crimes como atravessando os muros, mantendo sentinelas ou vigias, por assim dizer, sobre eles. Muros deveriam proteger uma cidade de estupro e incursão, mas ele reclama que essa ordem de coisas foi invertida - que a cidade, em vez de estar cercada de fortificações, estava cercada de contendas e opressões, ou que possuíam as paredes, e foi sobre eles. (304) Eu já comentei em outro lugar as palavras און, aven, e עמל, amal. Ao anunciar que a maldade estava no meio da da cidade, e engano e dolo nas ruas dela, ele aponta para a verdadeira fonte dos crimes predominantes; do mesmo modo que era de se esperar que aqueles que eram interiormente corruptos, e dados a tais artifícios perniciosos, se entregassem à violência e perseguissem os pobres e indefesos. Em geral, ele deve ser considerado como advertindo nesta passagem para as deploráveis ​​confusões que marcaram o governo de Saul, quando a justiça e a ordem foram de alguma maneira banidas do reino. E se sua descrição pretendia aplicar-se a uma cidade ou a muitas, as questões certamente haviam atingido uma crise portentosa em uma nação que professava a verdadeira religião, quando qualquer uma de suas cidades se tornara um covil de ladrões. Pode-se observar também que Davi, ao denunciar uma maldição, como faz no salmo diante de nós, em cidades dessa descrição, foi obviamente confirmado pelo que deve ter sido o julgamento do Espírito Santo contra eles.