Salmos 62:11

11 Deus falou uma vez. O salmista considerou que o único método eficaz de abstrair as mentes dos homens das vãs ilusões em que eles estão dispostos a confiar, era levá-los a concordar implicitamente e com firmeza no julgamento de Deus. Geralmente eles são balançados em direções diferentes, ou inclinados pelo menos a vacilar, assim como observam as coisas mudando no mundo; (422) mas ele traz sob seu conhecimento um princípio mais seguro para a regulamentação de sua conduta, quando recomenda uma consideração deferente à Palavra de Deus. O próprio Deus “habita na luz que é inacessível” (1 Timóteo 6:16;) e como ninguém pode chegar a ele, exceto pela fé, o salmista chama nossa atenção para sua palavra, em que ele testifica a verdade de seu governo divino e justo do mundo. É de grande consequência que estejamos estabelecidos na crença na Palavra de Deus, e aqui estamos direcionados para a certeza infalível que lhe pertence. A passagem admite duas interpretações; mas o escopo disso é claramente esse: que Deus age consistentemente consigo mesmo e nunca pode desviar-se do que disse. Muitos entendem que Davi diz que Deus falou uma e uma segunda vez; e que, com essa afirmação explícita e repetida de seu poder e misericórdia, ele havia confirmado a verdade além de toda possibilidade de contradição. Há uma passagem com o mesmo efeito no trigésimo terceiro capítulo do livro de Jó, e no décimo quarto verso, onde as mesmas palavras são usadas, apenas a copulativa é interposta. Se alguém preferir, no entanto, não tenho objeções ao outro significado - Deus falou uma vez; duas vezes eu ouvi isso. Concorda com o contexto e sugere uma lição prática de grande importância; pois quando Deus emitiu sua palavra, ele nunca se retrai: por outro lado, é nosso dever refletir sobre o que ele disse, longa e deliberadamente; e então o significado de Davi será que ele considerou a Palavra de Deus à luz de um decreto, firme e irreversível, mas que, como se considerava seu exercício em referência a ele, ele meditava repetidamente, para que o lapso não se repetisse. de tempo pode apagá-lo de sua memória. Mas a leitura mais simples e preferível parece ser que Deus falou uma e outra vez. Não há força na conjectura engenhosa, que pode ser feita alusão ao fato de Deus ter falado uma vez na Lei e uma segunda vez nos Profetas. Nada mais significa do que o fato de a verdade mencionada ter sido amplamente confirmada, sendo usual considerar algo certo e fixo que foi anunciado repetidamente. Aqui, no entanto, deve ser lembrado que todas as palavras que podem ter saído de Deus devem ser recebidas com autoridade implícita, e nenhum semblante é dado à prática abominável de se recusar a receber uma doutrina, a menos que possa ser apoiada por duas ou mais pessoas. três textos das Escrituras. Isso foi defendido por um herege sem princípios entre nós, que tentou subverter a doutrina de uma eleição livre e de uma providência secreta. Não era intenção de Davi dizer que Deus estava vinculado à necessidade de repetir o que ele poderia escolher para anunciar, mas simplesmente afirmar a certeza de uma verdade que havia sido declarada em termos claros e inequívocos. No contexto que se segue, ele exemplifica a si mesmo que a reverência deferente e a consideração pela palavra de Deus que todos deveriam, mas que tão poucos realmente fazem, se estendem a ela.

Podemos apenas reunir, de forma conectada, as doutrinas particulares que ele destacou para uma observação especial. É essencialmente necessário, se fortalecermos nossas mentes contra a tentação, ter uma visão adequadamente exaltada do poder e da misericórdia de Deus, já que nada nos preservará mais efetivamente de maneira direta e direta, do que uma firme persuasão de que todos os eventos estão ocorrendo. a mão de Deus, e que ele é tão misericordioso quanto poderoso. Conseqüentemente, Davi segue o que ele havia dito sobre o assunto da deferência a ser cedida à palavra, declarando que havia sido instruído por ela no poder e na bondade de Deus. Alguns entendem que ele diz que Deus possui poder para libertar seu povo e clemência imbuindo-o de exercê-lo. Mas ele parece preferir dizer que Deus é forte para restringir os ímpios e esmagar seus desígnios orgulhosos e nefastos, mas sempre consciente de sua bondade em proteger e defender seus próprios filhos. O homem que se disciplina à contemplação desses dois atributos, que nunca deve ser dissociado em nossas mentes da idéia de Deus, certamente permanecerá ereto e imóvel sob os mais ferozes ataques de tentação; enquanto, por outro lado, perdendo de vista toda a suficiência de Deus (o que estamos muito aptos a fazer), nos deixamos abertos para sermos dominados no primeiro encontro. A opinião mundial de Deus é que ele senta no céu um espectador ocioso e despreocupado dos eventos que estão passando. Será que precisamos imaginar que os homens tremem sob todas as baixas, quando acreditam que são o esporte do acaso? Não pode haver segurança sentida a menos que nos satisfaçamos com a verdade de uma superintendência divina e que possamos comprometer nossas vidas e tudo o que temos às mãos de Deus. A primeira coisa que devemos procurar é o poder dele, para que possamos ter uma convicção completa de que ele é um refúgio seguro para aqueles que se lançam sob seus cuidados. Com isso, deve haver confiança conjunta em sua misericórdia, para impedir aqueles pensamentos ansiosos que, de outra forma, poderiam surgir em nossas mentes. Isso pode sugerir a dúvida - E se Deus governar o mundo? segue-se que ele se preocupará com objetos indignos como nós?

Há uma razão óbvia, então, para o salmista unir essas duas coisas, seu poder e sua clemência. São as duas asas com as quais voamos para o céu; os dois pilares sobre os quais repousamos e podem desafiar as ondas de tentação. Em suma, o perigo brota de qualquer parte, então vamos relembrar o poder divino que pode afastar todos os danos e, como esse sentimento prevalece em nossas mentes, nossos problemas não podem deixar de prostrar-se diante dele. Por que devemos temer - como podemos ter medo, quando o Deus que nos cobre com a sombra de suas asas é o mesmo que governa o universo com seu aceno de cabeça, segura em cadeias secretas o diabo e todos os ímpios, e efetivamente anula suas desenhos e intrigas?

O salmista acrescenta: Certamente renderás a todo homem de acordo com sua obra. E aqui ele traz o que ele disse para se aproximar ainda mais do ponto que ele estabeleceria, declarando que o Deus que governa o mundo por sua providência o julgará em justiça. A expectativa disso, devidamente estimada, terá um efeito feliz em compor nossas mentes, acalmar a impaciência e verificar qualquer disposição de ressentir-se e retaliar sob nossos ferimentos. Ao descansar a si mesmo e aos outros diante da grande barra de Deus, ele encorajaria seu coração na esperança da libertação que estava por vir e se ensinaria a desprezar a perseguição insolente de seus inimigos, quando considerasse que a obra de todo homem viria em julgamento diante dEle, que não pode mais deixar de ser juiz do que negar a si mesmo. Portanto, podemos ter certeza, por mais severos que sejam nossos erros, embora os homens iníquos devam nos considerar a sujeira e os flagelos de todas as coisas, que Deus é testemunha do que sofremos, interporá no devido tempo e não decepcionará nossa expectativa do paciente. A partir disso, e passagens de um tipo semelhante, os papistas argumentaram, em defesa de sua doutrina, que justificação e salvação dependem de boas obras; mas eu já expus a falácia de seu raciocínio. Tão logo a menção é feita das obras, elas percebem a expressão, como se fosse uma afirmação de que Deus recompensa os homens com base no mérito. É com um desígnio muito diferente do que encorajar tal opinião, que o Espírito promete uma recompensa às nossas obras - é para nos animar nos caminhos da obediência, e não para inflamar aquela autoconfiança ímpia que corta a salvação pela fé. muito raízes. De acordo com o julgamento que Deus forma das obras do crente, seu valor e valor dependem, primeiro, do perdão gratuito concedido a ele como pecador, e pelo qual ele se reconcilia com Deus; e, a seguir, sob a condescendência e indulgência divina que aceita seus serviços, (423) apesar de todas as suas imperfeições. Sabemos que não há nenhuma de nossas obras que, aos olhos de Deus, possa ser considerada perfeita ou pura, e sem mancha do pecado. Qualquer recompensa com a qual se encontrem deve, portanto, ser atribuída inteiramente à sua bondade. Visto que as Escrituras prometem uma recompensa aos santos, com a única intenção de estimular suas mentes e encorajá-los na guerra divina, e não com o mais remoto desígnio de derrogar a misericórdia de Deus, é absurdo nos papistas alegar que de qualquer maneira, eles merecem o que lhes é concedido. No que diz respeito aos ímpios, ninguém contestará que o castigo que lhes foi concedido, como violadores da lei, é estritamente merecido.