Salmos 92:1
Comentário Bíblico de João Calvino
1 É bom dar graças a Jeová. Não há razão para duvidar que os judeus tivessem o hábito de cantar esse salmo, como a inscrição traz, no sábado, e é evidente, a partir de diferentes passagens, que outros salmos eram aplicado a esse uso. Como as palavras podem ser lidas literalmente em hebraico, é bom para agradecer ao Senhor, alguns intérpretes, fundados na letra ל, prefixado ao verbo, entenda o salmista como um bom dia para separar um certo dia para cantar os louvores a Deus - que era um arranjo útil pelo qual um dia fora escolhido para ser ocupado pelo povo do Senhor na celebração de suas obras. Mas é sabido que esta carta, quando prefixada, é apenas a marca comum do humor infinitivo - e eu dei o que é obviamente o significado simples. A razão pela qual o salmista se apropriou desse salmo para o sábado é suficientemente óbvia. Aquele dia não é para ser santo, no sentido de ser dedicado à ociosidade, como se isso pudesse ser um culto aceitável a Deus, mas no sentido de nos separarmos de todas as outras ocupações, para se dedicar à meditação sobre as obras divinas. Como nossas mentes são inconstantes, somos capazes, quando expostos a várias distrações, a desviar-nos de Deus. (585) Precisamos ser desembaraçados de todos os cuidados se quisermos nos aplicar seriamente aos louvores a Deus. O salmista nos ensinaria que a correta observância do sábado não consiste em ociosidade, como alguns absurdamente imaginam, mas na celebração do nome divino. O argumento que ele adota é extraído da lucratividade do serviço, pois nada é mais encorajador do que saber que nosso trabalho não é em vão, e que o que nos envolvemos encontra a aprovação divina. No versículo seguinte, ele adverte para os motivos que temos para louvar a Deus, para que não possamos imaginar que Deus nos exorta a participar desse serviço sem razão, ou simplesmente em consideração à sua grandeza e poder, mas em lembrança de sua bondade e fidelidade, que deveriam inflamar nossos corações a esse exercício, se tivéssemos algum sentido e experiência deles. Ele gostaria que considerássemos, ao mencioná-los, que Deus não apenas é digno de louvor, mas também nós mesmos somos responsáveis pela ingratidão e perversidade, caso a recusemos. Nós somos os objetos adequados de sua fidelidade e bondade, e argumentaria indiferença indesculpável se eles não suscitassem nossos louvores cordiais. Pode parecer uma distinção estranha que o salmista observa quando fala de anunciarmos a bondade de Deus na manhã , e sua fidelidade em noite. Sua bondade é constante, e não peculiar a nenhuma estação do ano, por que dedicar apenas uma pequena parte do dia à celebração dela? E o mesmo pode ser dito da outra perfeição Divina mencionada, pois não é apenas na noite que sua fidelidade é demonstrada. Mas não é isso que o salmista pretende. Ele quer dizer que, começando a louvar ao Senhor desde o início da madrugada, devemos continuar seus louvores até a última hora da noite, não sendo mais do que sua bondade e fidelidade merecem. (586) Se começarmos por celebrar sua bondade, devemos seguir o assunto de sua fidelidade. Ambos ocuparão nossos louvores contínuos, pois permanecem mutuamente e inseparavelmente conectados. Portanto, o salmista não deve desejar que separemos um do outro, pois eles são intimamente aliados; ele apenas sugeriria que nunca poderíamos querer matéria para louvar a Deus, a menos que a indolência prevaleça sobre nós, e que, se cumprirmos corretamente o ofício de gratidão, devemos ser assíduos, pois sua bondade e fidelidade são incessantes.
No quarto verso, ele se dirige mais imediatamente aos levitas, que foram nomeados para o cargo de cantores, e os convoca a empregar seus instrumentos de música - não como se isso fosse necessário, apenas foi útil como uma ajuda elementar para o povo de Deus nestes tempos antigos. (587) Não devemos conceber que Deus ordenou que a harpa sentisse um prazer como nós na mera melodia dos sons; mas os judeus, que ainda eram menores de idade, eram atraídos pelo uso de tais elementos infantis. A intenção deles era estimular os adoradores e estimulá-los mais ativamente à celebração do louvor de Deus com o coração. Devemos lembrar que nunca se entendeu que a adoração a Deus consistia em tais serviços externos, que eram necessários apenas para ajudar a promover um povo, ainda fraco e rude em conhecimento, na adoração espiritual a Deus. Uma diferença deve ser observada nesse aspecto entre seu povo sob o Antigo e o Novo Testamento; pois agora que Cristo apareceu e a Igreja atingiu a maioridade, foi apenas para enterrar a luz do Evangelho, se introduzirmos as sombras de uma dispensação que partiu. A partir disso, parece que os papistas, como terei ocasião de mostrar em outros lugares, empregando música instrumental, não podem ser ditos tanto para imitar a prática do povo antigo de Deus, como imitá-la de uma maneira absurda e sem sentido, exibindo uma deleite tolo naquele culto do Antigo Testamento que era figurativo e terminava com o Evangelho. (588)