Salmos 95:11
Comentário Bíblico de João Calvino
11. Por isso jurei na minha ira não vejo objeção ao parente אשר, asher, sendo entendido em seu sentido e leitura adequados - A quem jurei. A versão grega, tomando-a como uma marca de semelhança, diz: Como eu jurei Mas acho que pode ser apropriado considerado como expressão de inferência ou conclusão; não como se eles finalmente tivessem sido privados da herança prometida quando tentaram a Deus, mas o salmista, tendo falado, em nome de Deus, daquela obstinação que exibiam, aproveita a ocasião para tirar a inferência de que havia boas razões para sendo proibido, sob juramento, de entrar na terra. Proporcionalmente, ao multiplicar suas provocações, tornou-se mais evidente que, sendo incorrigíveis, elas foram justamente separadas do descanso de Deus. (69) O significado seria mais claro ao ler no tempo mais do que perfeito - eu jurei; pois Deus já os havia excluído da herança prometida, tendo previsto sua má conduta; antes que ele assim lutasse com eles. Em outro lugar, eu me referi à explicação que deve ser dada da forma elíptica na qual o juramento é executado. (70) A terra de Canaã é chamada de Deus descansa em referência à promessa. Abraão e sua posteridade haviam andado nela até que chegou o tempo inteiro para entrar na posse dela. O Egito havia sido um asilo temporário e, por assim dizer, um local de exílio. Ao se preparar para plantar os judeus, de acordo com sua promessa, em seu legítimo patrimônio de Canaã, Deus poderia muito bem chamar isso de descanso. A palavra deve ser tomada, no entanto, no sentido ativo; sendo este o grande benefício que Deus concedeu, que os judeus habitassem ali, como em seu solo nativo e em uma habitação tranquila. Podemos parar um momento aqui para comparar o que o apóstolo declara no terceiro e quarto capítulos de sua epístola aos hebreus, com a passagem agora diante de nós. Que o apóstolo segue a versão grega, não precisa ser motivo de surpresa. (71) Nem ele deve ser considerado um empreendimento profissional no tratamento dessa passagem. Ele só insiste no advérbio Hoje, e na palavra Descanse E primeiro, ele afirma que a expressão hoje, não deve ser confinada ao tempo em que a Lei foi dada, mas se aplica adequadamente ao Evangelho, quando Deus começou a fale mais abertamente. A declaração de doutrina mais completa e mais perfeita exigia maior atenção. Deus não deixou de falar: ele revelou seu Filho e está diariamente nos convidando a ir a ele; e, sem dúvida, é nosso dever histórico, em tal oportunidade, obedecer à sua voz. As próximas razões do apóstolo da resto, até um ponto em que não devemos supor que as próprias palavras do salmista o justifiquem. (72) Ele assume como primeira posição que, uma vez que houve uma promessa implícita na punição aqui denunciada, deve ter havido um descanso melhor prometido a o povo de Deus que a terra de Canaã. Pois, quando os judeus entraram na terra, Deus ofereceu ao seu povo a perspectiva de outro descanso, que é definido pelo apóstolo para consistir nessa renúncia a nós mesmos, pela qual descansamos de nossas próprias obras enquanto Deus trabalha em nós. A partir disso, ele aproveita a ocasião para comparar o velho sábado, ou descanso, sob a lei, que era figurativa, com a novidade da vida espiritual. (73) Quando ele disse que jurou em sua ira, isso sugere que ele era de uma maneira liberada para infligir esse castigo, que a provocação não era de tipo comum ou leve, mas que a terrível obstinação deles inflamava sua raiva, e fez dele esse juramento.