Sofonias 1:4

O Profeta explica ainda mais claramente por que ele dirigiu seu discurso no último versículo contra as bestas da terra e os pássaros do céu, mesmo para esse fim - para que os judeus entendessem que Deus estava zangado com eles. estenderei, ele diz, minha mão em Judá e em Jerusalém . Deus, então, executando sua vingança contra os animais, pretendia exibir aos judeus, como em uma figura, o pavor de sua ira, que eles ainda desprezavam e consideravam como nada. O estender a mão de Deus que expliquei em outro lugar; e isso significa mesmo que ele estende a mão quando age de maneira incomum e emprega meios além do comum. De fato, sabemos que Deus não tem mãos, e também sabemos que ele realiza todas as coisas somente por seu comando: mas como tudo o que é visto no mundo é chamado obra de suas mãos, também é dito que ele estende a mão quando menciona uma obra notável e digna de ser lembrada. De maneira semelhante, quando pretendo fazer um pequeno trabalho, apenas movo minha mão; mas quando tenho algum trabalho difícil a fazer, me preparo com mais cuidado e também estendo os braços. Essa metáfora, então, destina-se apenas a esse propósito, para tornar os homens mais atentos às obras de Deus, quando ele é apresentado como estendendo a mão.

Mas ele diz, na Judéia e nos habitantes de Jerusalém . O reino de Israel havia sido abolido e as dez tribos levadas ao exílio; e apenas alguns dos mais baixos e mais pobres permaneciam. Os judeus se consideravam seguros para sempre, porque haviam escapado dessa calamidade. Esta é a razão pela qual o Profeta declara que o julgamento de Deus estava iminente não apenas sobre o reino de Judá, mas também sobre a cidade santa, que se julgava isenta de todo esse mal, porque havia os sacrifícios realizados e havia a cidade real e, em resumo, porque Deus havia testemunhado que sua habitação deveria estar lá para sempre. Visto que, com essa vaidosa confiança, os habitantes de Jerusalém enganaram a si mesmos e aos outros, Sofonias se dirige especificamente a eles. E como ele havia falado antes dos ímpios, ele pretendia aqui, sem dúvida, reprovar os judeus, como se dissesse antecipadamente: "Não há motivo para você perguntar quem são os ímpios; pois vocês mesmos são eles, mesmo os que são o povo santo de Deus e a herança escolhida por Deus, vocês que são a raça de Abraão, que se bajulam tanto por sua excelência; sois os ímpios, que até agora não deixaram de provocar a vingança de Deus. E, ao mesmo tempo, ele mostra, por assim dizer, alguns dos pecados deles, embora depois mencione outros: mas ele agora fala de suas superstições.

cortarei , ele diz, os remanescentes de Baal e o nome de Chamerim . A severidade do Profeta pode parecer aqui novamente excessiva, por estar tão irritada com as superstições que foram abolidas pelo grande zelo e diligência singular do rei; mas, como já sugerimos, ele não considerava tanto o rei como o povo. Pois embora eles não ousassem abertamente adulterar a adoração de Deus, eles ainda acalentavam aquelas corrupções em casa às quais antes estavam acostumadas, como vemos a ser feito neste dia. Pois quando não é permitido adorar ídolos, muitos murmuram suas orações em segredo e invocam seus ídolos; e, em resumo, eles são impedidos apenas pelo medo dos homens de manifestar sua própria impiedade; e, entretanto, eles retêm diante de Deus as mesmas abominações. Assim foi no tempo de Josias; o povo estava casado com suas corrupções, e podemos concluir facilmente com as palavras de Sofonias: pois os remanescentes de Baal não eram vistos no templo, nem nas ruas, nem nas capelas, nem nos altos; mas sua impiedade oculta é aqui descoberta pelo Espírito de Deus; e sem dúvida o pecado deles era o mais hediondo e menos desculpável, porque o povo se recusava a seguir seu líder piedoso. Era de fato a ingratidão mais abominável; pois quando viram que a adoração correta lhes era restaurada, preferiram permanecer fixos em sua própria imundície, em vez de voltar a Deus, mesmo quando tinham liberdade para fazê-lo, e também quando aquele rei piedoso lhes estendeu a mão .

Quanto à palavra כמרים, chemarim , designou os adoradores de Baal ou alguns homens como nossos monges neste dia: e supõe-se que alguns tenham sido assim chamados, porque estavam vestidos com roupas pretas; enquanto outros pensam que eles derivaram esse nome de seu fervor, porque eram loucamente devotados às suas superstições, ou porque tinham marcas na testa, ou porque impuseram, como é comum, o simples pelo ardor de seu zelo . O nome também é encontrado em 2 Reis 23:1 no relato de Josias: pois é dito lá que a כמרים, chemarim foram retirados, juntamente com outras abominações de superstição. Mas, como Sofonias conecta os sacerdotes a eles, é provável que eles fossem um tipo de pessoa como os monges, que não ofereceram sacrifícios, mas eram uma espécie de atendentes, que fizeram votos e oraram em nome de todo o povo. Pois o que alguns pensam, que foram assim chamados porque queimaram incenso, não me parece provável; pois então eles devem ter sido sacerdotes. Eles eram então inferiores aos sacrificadores, e ocupavam uma posição entre eles e o povo, como os monges e eremitas deste dia, que enganam os homens tolos por sua santidade. Tais, então, eram os Chemarim. (70)

Mas como Josias não conseguiu atingir seu objetivo, de modo a limpar imediatamente a terra dessas poluições, não precisamos nos surpreender que, neste dia, não possamos remover imediatamente as superstições do mundo: mas, enquanto isso, continuemos em nosso caminho. curso. Aqueles dotados de autoridade, que carregam a espada, ou seja, todos os magistrados, exercem seu cargo com maior diligência, na medida em que vêem quão difícil e prolongada é a disputa com os ministros da idolatria. Também os ministros do evangelho clamarão fervorosamente contra a idolatria e todas as cerimônias ímpias, e não desistam. Embora possam não ter o efeito que desejam, sigam o exemplo de Josias. Se, entretanto, Deus trovejar do céu, não desanime, mas, pelo contrário, saiba que seu trabalho é aprovado por ele, e nunca duvide de sua própria segurança; pois, embora todos fossem destruídos, seus esforços piedosos não seriam em vão, nem fracassariam em recompensa diante de Deus. Assim, então, todos os servos de Deus devem se animar, cada um em sua esfera e vocação particular, sempre que tiverem que lidar com superstições e com corrupções que viciam e adulteram a adoração pura a Deus.

Os "sacerdotes" mencionados aqui eram os sacrifícios, enquanto os "Chemarim" eram os queimadores de incenso. Havia “altares” (não um altar) criados para Baal no templo; um, ao que parece, por sacrifícios, e o outro por incenso. Veja 2 Reis 21:3. Em 2 Crônicas 34:4, apenas os sacerdotes e os sacrificadores são mencionados; mas em 2 Reis 23:5, onde as mesmas coisas são registradas, o Chemarim e o incenso são nomeados sozinhos. O Profeta nesta passagem menciona ambos.

Alguns, como Cocceius e Henderson , foram dispostos a pensar que os padres infiéis da Deus verdadeiro está aqui destinado. Mas a outra visão é mais consistente com toda a passagem. Se não retermos a palavra original, podemos renderizar a linha:

O nome dos queimadores de incenso com os sacerdotes;

Ou seja, aqueles que queimaram incenso e aqueles que ofereceram sacrifícios a Baal. - Ed.