Zacarias 10:7

Ele declara o mesmo em outras palavras: ele havia dito no último versículo que fortaleceria a casa de Judá e a casa de José, ou seja, as dez tribos; agora ele fala apenas de Efraim, mas inclui o reino de Judá; e ele nomeia Efraim, não porque ele merecia ser honrado ou ser preferido aos judeus, pois Efraim se tornara apóstata; mas porque o retorno das dez tribos foi um evento mais incrível: essa é claramente a razão pela qual o Profeta menciona expressamente Efraim. (123) Até a própria destruição da cidade e do templo, Deus continuara a prometer restauração aos judeus: a esperança então dos judeus era certo e peculiar a eles mesmos; mas quanto aos israelitas, eles eram como uma carcaça podre, pois haviam ouvido apenas algo aqui e ali, e recebido apenas parte das profecias, como um grão de semente que cai fora do campo; pois eles eram então como alienados do povo de Deus. Agora entendemos o que o Profeta quer dizer, dizendo que os israelitas seriam como gigantes; pois embora tivessem sido derrotados por seus inimigos, e depois levados em grande desonra e desgraça ao exílio, e expostos a todo tipo de censura e oprimidos por extrema escravidão; todavia, Deus promete a eles a força dos gigantes.

Agora dissemos que as palavras contêm uma parte para o todo; pois essa promessa, sem dúvida, pertence especialmente aos judeus: ainda não há menção a eles, embora eles tenham sido os primeiros no ranking e tivessem uma melhor base de esperança quanto ao seu retorno, e o Senhor já lhes havia dado alguma prova.

Ele diz: Alegra seus corações através do vinho; e verão seus filhos e se alegrarão; exultam o seu coração em Jeová . É certo que eles já tinham motivo de alegria, como é dito no livro dos Salmos,

"Tornamo-nos como aqueles que sonham,
quando o Senhor restaurou seus cativos. ” ( Salmos 126:1.)

Mas o Profeta fala aqui de uma alegria maior, isto é, quando eles devem ver reunidas todas as tribos de sua dispersão miserável e dolorosa: daí é dito no mesmo Salmo: “Reúna, Senhor, nosso cativeiro, como a corrente no sul;" e então ele acrescenta: "Os que semeiam em lágrimas, em alegria ceifarão". Em parte, então, os fiéis lamentam, e em parte eles se regozijam: o início das redenções elevara suas mentes à alegria; mas, vendo seus irmãos ainda vivendo sob a tirania de seus inimigos e tendo poucas esperanças de restauração, não podiam deixar de lamentar. Agora, o Profeta aqui declara que a alegria deles seria plena quando a restauração completa deles chegasse.

E ele estende essa alegria a seus filhos ; pois era necessário restringir sua armadura na esperança de um favor completo, pois eles sempre fechavam o caminho para Deus por suas queixas, de acordo com o que fazemos quando damos rédeas soltas aos nossos desejos, pois, de certa forma, nos afastamos Deus. A fim de ensinar paciência ao povo, o Profeta diz: “Embora hoje não vejamos isso com seus olhos, seus filhos ainda o verão.” Agora percebemos que ele aqui os exorta à paciência, para que não possam antecipar com muita pressa as promessas de Deus.

Sobre a metáfora, não é necessário dizer muito: ele se compara aos bêbados, ou aos que se alegram com a bebida, àqueles que se alegram no Senhor, não que ele expresse uma aprovação da embriaguez, mas porque ele queria mostrar que não seria uma alegria comum, como se fossem levados além de si mesmos. Seria então supérfluo passar aqui a questão, se é correto buscar alegria bebendo livremente. De fato, é verdade que a hilaridade está relacionada ao uso legal do vinho (Salmos 104:15;), mas como somos propensos a excessos, devemos restringir os desejos da carne ao invés de procurar alguma cor de desculpa para uma indulgência pecaminosa. Mas, como eu disse, esta questão não pertence à passagem atual. Segue-se -

E serão como um homem valente de Efraim.

Assim, a Septuaginta , apenas o "homem valente" é tomado em um sentido coletivo: "E eles serão como os guerreiros ([μαχηται]) de Efraim. ” Com isso corresponde a Targum e a siríaca . O fato é que as palavras não podem ser gramaticalmente renderizadas de outra maneira. - ed.