Zacarias 12:7

O Profeta nos ensina novamente: - que não há necessidade de ajuda quando Deus estende a mão para preservar seu povo; pois ele é só abundantemente suficiente. E o desígnio do versículo é mostrar que os judeus deveriam aprender a concordar somente com Deus, embora pudessem se ver destituídos de toda assistência terrena; pois quando Deus pretende salvar, ele não precisa de ajuda, como dissemos; nem pede emprestado, pois ele é totalmente suficiente.

Mas pela palavra, Tabernáculos , o Profeta quer dizer, como penso, galpões, como proteção concedida, mas parcial. É verdade que as tendas são chamadas סחות, sachut , em hebraico; mas o mesmo costuma ser entendido pelas tendas אעלים, aelim , que proporcionavam uma acomodação temporária; pois eles não foram fortemente construídos, como é evidente em muitas passagens. Eu permito que todas as casas sem nenhuma diferença sejam às vezes chamadas de tabernáculos, אהלים, aelim ; mas a palavra significa propriamente uma tenda, construída como uma conveniência temporária; pois se diz que os pais moravam em tendas, quando não tinham habitação fixa.

Vamos agora ver por que o Profeta fala de tendas. Ele pode ter aludido à habitação deles no deserto; mas, como isso pode parecer muito remoto, considero que ele simplesmente se refere às tendas nas quais os judeus habitavam quando haviam entrado na terra, depois da libertação do Egito; pois eles devem ter sido maravilhosamente protegidos pela mão de Deus, na medida em que provocaram todos os seus vizinhos e inflamaram o ódio de todos contra si mesmos. Havia de fato algumas cidades fortificadas; mas na maior parte viviam em aldeias, e a maior parte do povo estava sem dúvida satisfeita com suas tendas ou galpões. Portanto, como os israelitas então não tinham defesa, o Profeta agora os lembra que eles eram protegidos somente por Deus, a fim de acreditarem que no futuro deveriam estar seguros e protegidos, como Deus os defenderia até o fim. Existe aqui uma comparação implícita entre tendas e cidades fortificadas; e o Profeta pede que considerem o que seus pais haviam experimentado anteriormente, pois Deus os defendeu fielmente, mesmo quando estavam desprotegidos e expostos aos ataques de seus inimigos.

Ele diz primeiro: Jeová salvará as tendas , etc .; como se ele tivesse dito: “Saiba que seus pais foram anteriormente defendidos pela mão de Deus, quando não habitavam, na maioria deles, em cidades, mas viviam dispersos em aldeias: desde que Deus havia sido o preservador do seu povo muitas eras antes da criação de um rei, acredite que ele será o mesmo para você no futuro. ” Mas ainda devemos lembrar o que dissemos ontem - que os judeus que haviam retornado ao seu país tinham uma promessa da ajuda de Deus, a fim de que os israelitas, que eram retidos por sua própria preguiça na Babilônia, pudessem saber que estavam sofrendo justamente punição por sua ingratidão, porque eles não haviam dado glória a Deus, como deveriam ter feito, comprometendo-se com sua proteção e, assim, confiando em sua defesa, para não procurar outras ajudas do mundo: ele = "I10I"> irá e então salvará eles, ele diz, como no início ; pois como, a partícula da semelhança, deve ser entendida aqui. (157)

Ele então acrescenta: E, portanto, não se orgulharão da honra da casa de Davi e da honra do cidadão de Jerusalém sobre Judá . Esta última cláusula é adicionada, penso eu, a título de explicação; e isso é evidente pelo próprio assunto, pois Deus declara que ele seria o protetor dos desamparados, para que não fossem menos vitoriosos do que se possuíssem muitos soldados armados e fossem providos de dinheiro e outros itens necessários para a guerra. . Pois, comparando aqui a casa de Davi e os habitantes de Jerusalém com Judá, ele não tem dúvida em relação a isso - que, embora não houvesse reino nem cidades fortificadas, ainda haveria proteção suficiente apenas nele, para que ele ele próprio poderia defender o povo, embora desarmado e sem espadas, poder ou qualquer outro meio necessário. Vanglorie-se de , então não deve ser a casa de David : e isso parece ter sido mencionado propositadamente, pois enquanto eles confiavam em sua própria riqueza e poder, não descansavam em Deus como deveriam.

Como então os judeus haviam se exaltado com orgulho vã, enquanto a dignidade do reino permanecia e enquanto eles possuíam riqueza e instrumentos bélicos, Deus aqui reprova essa falsa confiança; pois os judeus haviam obscurecido seu favor gratuito. Por mais importantes que tenham sido os tesouros coletados por Davi e Salomão, e por mais formidáveis ​​que tenham sido para seus inimigos e para as nações vizinhas, eles ainda devem ter confiado apenas na proteção de Deus. Desde então, as ajudas terrenas inflaram suas mentes, Deus agora reprova sua vaidade e mostra que a condição do povo não seria menos feliz, se nenhum rei sentasse no trono e nenhuma ajuda se alistasse para a proteção do povo; e, portanto, ele declara que, embora expostos a todos os males, eles ainda deveriam estar seguros, pois Deus os defenderia. Esta é a razão pela qual o Profeta diz que a posteridade real não se gloriaria contra Judá, embora residisse em tendas, nem os cidadãos de Jerusalém, que eram na época como os cortesãos: pois como a sede real estava em Jerusalém, uma espécie de vaidosa vanglória foi feita por todos os cidadãos. Como então todos eles desprezavam os habitantes do país, quando a condição da cidade era ilustre, diz o Profeta, a posteridade de Davi e Jerusalém não se gloriará depois no povo de Judá, espalhado nos campos abertos. Em seguida, segue -

7. Mas salve primeiro a Jeová as tendas de Judá, para que não seja exaltada a honra da casa de Davi, nem a honra do habitante de Jerusalém acima de que de Judá.

O "habitante" é o singular poético. A palavra "honra" é [תפארת] e, em primeira instância, é traduzida como "[καύχημα] - vangloriando-se" pela Septuaginta e, no segundo, "[ἔπαρσις] - elevação" ou exaltação; e o Targum fornece uma palavra de importação semelhante. Mas “glória” é a tradução mais comum: é a de Marckius , Newcome , e Henderson . - ed.