Zacarias 12:8

Ele continua com o mesmo assunto; e ele diz que Deus seria como um escudo para proteger os judeus. Pois embora o verbo יגן, igen seja usado aqui, ainda que seja derivado de מגן, megen , que significa um escudo, que metáfora deve ser entendida aqui - mesmo que os judeus, embora sem poder e sem instrumentos bélicos, ainda estivessem seguros sob a proteção de Deus, pois ele sendo o escudo deles seria suficiente. E Deus aqui se opõe indiretamente a todos os tipos de fortalezas que os homens buscam com muita ansiedade e dos quais dependem em vão. O Profeta, sem dúvida, reivindica aqui para Deus um poder que, em oposição ao mundo inteiro, e quando nenhuma outra ajuda aparecer, seria suficiente para subjugar todos os inimigos e salvar seu povo. Jeová então será , ele diz, um escudo (158)

Mas parece haver aqui algo inconsistente; pois ele havia dito antes que os judeus estariam seguros onde quer que vivessem, embora não habitassem em Jerusalém; mas agora ele confina essa promessa aos cidadãos de Jerusalém. A resposta para isso é clara: observamos ontem que a piedade daqueles que haviam sido elogiados preferia passar por muitas e penosas provações ao voltar para casa e depois se expor a muitos perigos, em vez de continuar no exílio, como naquele caso eles se separassem totalmente do templo. Agora, já que esse era o objetivo do Profeta, não é de admirar que ele cite os habitantes de Jerusalém e que em outro momento ele geralmente inclua todos os judeus. E, dizendo no último versículo, que os cidadãos de Jerusalém não deviam se gloriar contra o povo do campo, espalhados pelas aldeias, ele pretendia, ao adotar esse modo de falar, humilhar os cidadãos de Jerusalém, mas não excluí-los de a promessa feita a todos: como Deus então seria o defensor de todos, o Profeta volta novamente a Jerusalém. Pois, como Deus havia escolhido ali seu santuário, não é de admirar que o lugar fosse precioso aos seus olhos. Mas ainda era necessário tirar todo o orgulho dos judeus, para que eles não confiassem, como foi dito, nas ajudas e apoios terrestres. Este é o significado, quando ele diz, a proteção de Deus deve estar sobre os habitantes de Jerusalém

Ele agora adiciona - A fraca (159) entre eles devem ser como David . Alguns dão uma explicação refinada - que, como Davi, que não foi treinado para a guerra e não era de modo algum forte, sendo, quase um garoto, matou o orgulhoso gigante Golias, de modo que os fracos entre os judeus, como pensam, , pelo poder de Deus, seja vitorioso sobre seus inimigos. Mas isso parece forçado. O Profeta, então, não tenho dúvida, conecta o todo e considera Davi como um rei; pois quando Davi matou Golias, ele ainda era um menino, notável por não ter veludo. Depois que ele alcançou o reino, ele se tornou mais eminente, sabemos, sob todos os aspectos, que todos os reis da terra. É então essa eminência que o Profeta tem em vista, quando ele diz que os menos e os mais desprezados entre eles seriam como Davi; como se ele tivesse dito: “Todos serão dotados de veludo real e heróico, não apenas as pessoas comuns, mas também aquelas que pareciam ser mulheres e que não possuíam nada que fosse masculino; eles ainda se destacariam como Davi em veludo heróico. ”

Segue-se - E toda a casa de Davi será como anjos ; isto é, a posteridade real será notável para o veludo angelical. E era necessário acrescentar isso, para que os fiéis não pensassem que a casa de Davi, da qual se esperava a salvação, seria reduzida a nada. Pois tudo o que lhes fora prometido poderia ter desaparecido, não fosse essa promessa de permanecer firme, sobre a qual se baseava a salvação de todo o povo -

"Tua casa permanecerá para sempre." (Salmos 89:37.)

Agora, como Zacarias parecia ter derrubado e derrubado completamente a casa real, poderia ter ocorrido às mentes dos fiéis: “De onde então surgirá nossa salvação? pois é certo que sem Cristo estamos totalmente perdidos. ” Agora, Cristo não deveria sair senão da casa de Davi. O Profeta então declara aqui oportunamente que a casa real seria muito eminente, como se todos os homens pertencentes a ela fossem anjos. Ele escreve a palavra אלהים, aleim , que também significa Deus; mas ele acrescenta a mesma frase - Como o anjo de Jeová diante de seu rosto (160) O Profeta compara aqui, sem dúvida, a posteridade de Davi ao anjo, que havia sido o líder do povo e o ministro da redenção. Aquele anjo que concluímos era Cristo; pois embora Deus tenha designado muitos anjos para seu povo, Cristo, como é bem conhecido, era seu príncipe e cabeça. O Profeta então pede aos judeus aqui que procurem a ajuda perpétua de Deus, pois na casa real não eram apenas anjos, mas também o próprio líder dos pais, que exerceram o poder inefável de Deus na redenção do povo.

Agora, então, percebemos o desígnio do Profeta: A importância do todo é que Deus empreenderia a defesa e a proteção de seu povo, a ponto de ser suficiente para si mesmo, sem qualquer outro auxílio; e também que o ministro da salvação estaria na própria casa real; pois como antigamente, quando seus pais foram levados para fora do Egito, Deus havia exercido seu poder através de um anjo, e agora ele havia posto sobre eles um mediador. E, de acordo com esse significado, ele acrescenta, לפניהם, lepeniem , "diante da face deles". Ele pede aos fiéis que atendam à casa real, que era então privada de toda a dignidade, para que ela não tivesse poder para ajudar. Na verdade, nada foi visto na posteridade de Davi além do que era degradante e até desprezível; e, no entanto, o Profeta pede que eles esperem a salvação daquela casa, que foi tão derrubada que não possui nada digno de ser notado.

Podemos perguntar agora, quando essa profecia foi cumprida? Zacarias realmente prevê grandes coisas; mas, ao revisar todas as histórias, nada de um personagem correspondente pode ser encontrado. Não obstante, deve-se observar que esse abençoado e feliz estado prometia aos judeus, porque deles Cristo iria surgir, e também porque Jerusalém deveria ser a mãe de todas as igrejas; pois dali a lei deveria sair, e dali Deus havia decidido enviar o cetro real, para que o filho de Davi dominasse o mundo inteiro. Como foi o caso, podemos agora entender facilmente como a condição desse povo miserável se tornaria mais feliz e mais gloriosa do que sob o rico e florescente reino de Davi; pois Cristo finalmente chegaria, em quem se encontraria completa felicidade.

Agora, podemos também acrescentar isso - que, embora poucos judeus adotassem o favor de Cristo, e o resto se afastasse, e desse lugar aos gentios, ainda que pequena fosse a porção de fiéis, o Profeta ainda não fala aqui. hiperbolicamente, pois a coisa em si é o que deve ser considerado; e que os judeus não desfrutavam desse estado abençoado, era devido à sua própria ingratidão; mas isso não prejudica a felicidade descrita aqui por Zacarias. Vamos prosseguir -

8. E os tropeços entre eles, naquele dia, serão como Davi, e a casa de Davi como Deus, como o anjo de Jeová diante deles.

Os tropeços ou fracos deveriam ser fortes e valentes como Davi, e os descendentes ou Davi deveriam ser como Deus, assumindo a liderança e guiando, assim como o anjo que os perseguia no deserto, que depois aprovou como Deus se manifestou no carne. - ed.