Zacarias 14:18

Mas Zacarias fala expressamente dos egípcios: e realmente sabemos que eles eram inimigos mais inveterados da religião verdadeira; e ele também poderia ter mencionado os assírios e caldeus; mas como os egípcios estavam mais próximos e mais contíguos da terra santa, seu ódio contra os judeus era mais virulento. Esta é a razão pela qual Zacarias fala deles particularmente. Ao mesmo tempo, pode parecer estranho que ele os ameace com falta de chuva; pois sabemos que o Egito não espera chuva do alto, por causa da condição peculiar do país; pois, conforme o rio Nilo transborda, os habitantes procuram uma produção frutífera de milho e de todas as outras coisas. O Profeta então não deveria ter assim ameaçado os egípcios, pois eles poderiam ter rido dele por dizer que não haveria chuva para eles, cuja falta não é muito sentida lá. Mas a intenção do Profeta era simplesmente o que eu já expliquei - que Deus seria um Pai para os judeus, e também para outros que se uniram à sua adoração de acordo com a lei. Embora os egípcios não tivessem necessidade de chover, ainda assim, por essa metáfora, Zacarias denunciou-lhes a esterilidade como punição à impiedade.

E podemos observar ainda que, embora o transbordamento do Nilo tenha irrigado toda a terra e a tenha tornado frutífera, a chuva não era de forma alguma inútil; e é dito em Salmos 105:32: "Ele transformou a chuva em granizo", sendo o Egito o local de que se fala; porque o Senhor destruiu todos os seus frutos, porque a chuva se transformou em saraiva. Parece também evidente na história que a chuva é desejável no Egito para tornar a produção mais abundante. Mas o Senhor favoreceu esse país com um benefício peculiar, suprindo a falta de chuva pelo Nilo.

Então, não há nada duvidoso no significado do Profeta, como seu objetivo era mostrar, que o Senhor obrigaria todas as pessoas a se tornarem obedientes à verdadeira religião, não apenas os judeus que estavam longe da Judéia, mas também os próprios egípcios, que sempre foi mais alienado da adoração verdadeira e pura.

Ele acrescenta: Haverá sobre eles a praga . Ele agora fala de maneira mais geral; e o que ele antes mencionou especificamente, ele agora declara em termos gerais: que Deus executaria a vingança, destruiria e reduziria a nada todos os que não aceitavam o jugo, de modo a adorá-lo sinceramente, juntamente com os judeus, de acordo com o que a lei prescreve. Ele novamente repete as palavras que não subiram a Jerusalém ; não que ele pretendesse limitar a adoração a Deus a cerimônias ou ritos sob a lei; mas porque era necessário, até que Cristo revogasse todos os ritos antigos, que a adoração a Deus fosse assim descrita; nem poderia então ser separado desses exercícios externos.

Mas aqui pode-se perguntar com razão, por que o Profeta fala especificamente da festa dos tabernáculos, uma vez que a páscoa foi considerada a primeira entre as festas. A razão me parece ter sido essa - porque era difícil acreditar que os judeus retornariam ao seu próprio país, que Deus se tornaria novamente seu redentor. Muitos intérpretes dizem que o Profeta fala da festa dos tabernáculos, porque os comportava como peregrinos no mundo: mas uma razão semelhante pode ser dada para outros dias. Devemos então perguntar por que ele menciona a festa dos tabernáculos e não outras festas. Agora sabemos que, quando os Profetas falam da segunda restauração do povo, costumam chamar a atenção para aquela libertação maravilhosa do Egito, pela qual Deus provou que possuía poder suficiente para redimir e salvar seu próprio povo. Neste caso, Zacarias agora alude, como penso e diz, que Deus restauraria seu povo por seu maravilhoso e inexprimivelmente grande poder, para que eles pudessem celebrar justamente a festa dos tabernáculos como seus pais faziam anteriormente: pois sabemos por que Deus ordenou aos judeus que habitassem todos os anos sob os galhos das árvores; era para que pudessem estar atentos àquela libertação que fora concedida a seus pais; pois eles continuaram quarenta anos no deserto, onde não tinham prédios, mas apenas cabanas, feitas de galhos de árvores. Quando, pois, saíram de suas casas e habitavam ao ar livre em tendas, reviveram a lembrança da maravilhosa maneira pela qual seus pais foram libertados. Portanto, Deus, a fim de mostrar que seu retorno do exílio babilônico foi digno de ser lembrado, diz aqui que a festa dos tabernáculos seria celebrada (195)

Em resumo, o Profeta quer dizer que Deus seria um libertador do seu povo, que todas as nações, mesmo das partes mais remotas, o reconheceriam como um milagre notável: é o sentido, então, como se ele tivesse dito, que a libertação do povo seria uma evidência do poder divino tão manifesto e ilustre, que todas as nações reconheceriam que o Deus de Israel é o criador do céu e da terra, e é tão dotado de poder supremo, que ele governa o mundo inteiro; e, em uma palavra, que ele é o único Deus verdadeiro que deve ser adorado. (196) Em seguida, segue -

17. E será que todo aquele que não subir, Das famílias da terra, a Jerusalém, Para adorar o rei, Jeová dos exércitos.

18. Não deve haver chuva sobre eles; E se a família do Egito não subir e não vier, - Sobre eles haverá a praga, que Jeová trará sobre todo o povo que não subirá para celebrar a festa dos tabernáculos.

A "terra" de Judá, não a terra ou o mundo, é o que se entende, como é evidente no contraste no versículo seguinte, "a família do Egito". A palavra [ארף] significa comumente nos Profetas a terra de Canaã. As palavras [ולא] antes de "nelas" no versículo 18 são deixadas de fora em quatro EM., Na Septuaginta e no siríaco ; e eles parecem estar totalmente fora de lugar aqui. Eu presto [גוים] "pessoas" e forneço [כל] antes dele, como nos versículos 14 e 16, apoiados por muitos EM. E pelo Septuaginta . A palavra aqui e em todo lugar neste capítulo, nos versículos 2,3,14,16 e 19, é, a meu ver, traduzida indevidamente como "nações", vistas como nações pagãs. Não há dúvida de que esse significado em muitos lugares, mas significa também pessoas ou povos, ou seja, , o povo de Israel. Veja Deuteronômio 4:6; Josué 5:6. É uma palavra de importância geral, significando o corpo de uma nação; e ela e em outras partes deste capítulo significa toda a comunidade dos judeus, residindo na terra de Canaã ou em outras partes do mundo, especialmente no Egito. Os grelhamentos intestinais, e não as guerras com os pagãos, são mencionados neste capítulo. Por isso, vemos claramente a razão pela qual “a festa dos tabernáculos” é mencionada e por que uma maldição é denunciada àqueles que a negligenciaram. - ed.