Zacarias 14:20

Zacarias nos ensina neste versículo que Deus se tornaria o rei do mundo, para que todas as coisas fossem aplicadas ao seu serviço, e que nada seria tão profano para não mudar sua natureza, e ser santificado pelo serviço. de Deus. Esta é a importação do todo. Há alguma obscuridade nas palavras; mas os intérpretes na maioria das vezes foram desviados, porque não atenderam suficientemente ao desígnio do Profeta; e assim eles torceram as palavras para seus próprios pontos de vista, enquanto não entenderam o assunto.

Haverá , ele diz, uma inscrição nas cortinas ou nos revestimentos de cabeça de cavalos, santidade para com Jeová . Nenhum intérprete percebeu que existe aqui uma comparação implícita entre a mitra do sumo sacerdote e todas as coisas profanas; pois, como o sumo sacerdote era um tipo de Cristo, estava inscrita em sua tiara, Santidade a Jeová, קדש ליהוה, kodash la-Ieve e como a santidade do templo e tudo o que pertencia ao serviço da lei dependia do sacerdócio, essa inscrição deve ser vista como se estendendo a tudo no templo, ao altar, ao santuário, aos sacrifícios , às ofertas, ao castiçal, ao incenso e, em suma, a todas as coisas sagradas.

O que agora o Profeta quer dizer? Deve haver, ele diz, a inscrição que o sumo sacerdote leva na cabeça, Santidade a Jeová ; diz ele, esta inscrição nos estábulos dos cavalos

Quanto à palavra מצלות, metsalut , ela só é encontrada aqui. Alguns o derivam de צול, tsul , e outros de צלע, tsale ; mas a opinião mais recebida é que ela vem de צלל, tsalal , na qual a ל, lamed , é duplicado. E alguns a tornam adulterada; outros, rédeas; outros sinos; e tudo apenas conjectura, pois não há certeza. (198) Alguns também o traduzem profundamente; e esse sentido também pode ser adequado. Mas o que já afirmei me parece mais provável - que as máscaras ou os pisca-piscas dos cavalos são feitos e são metaforicamente chamados estábulos. Embora o estábulo de um cavalo seja um lugar medíocre e sórdido, e geralmente imundo, o Profeta diz que se tornaria santo para o Senhor.

O significado então é que nenhum lugar era tão profano que não seria santificado quando Deus reinasse em todo o mundo. Mas se alguém prefere armadilhas ou armaduras bélicas, não me oponho; para este ponto de vista também não é inadequado. Nada é menos santo do que derramar sangue humano; e, portanto, a Escritura diz que suas mãos estão poluídas, que matam justamente um inimigo na guerra; não porque o massacre é por si só pecaminoso, mas porque o Senhor pretendia atacar os homens com terror, para que eles não cometessem massacre precipitadamente. Nesse momento, não seria adequado dizer que o Senhor santificaria as armadilhas dos cavalos, para que nada mais desordeiro fosse feito na guerra em seguida, mas que todo aquele que usasse armas reconheceria que Deus é um juiz no céu, e não ousaria, sem justa causa, se envolver com seu inimigo.

Ridículo e pueril é o que Theodore diz no primeiro livro de sua história eclesiástica. Ele cita essa passagem e diz que ela foi cumprida quando Helena, mãe de Constantino, adornou as armadilhas de um cavalo com um prego da cruz; pois seu objetivo era dar isso ao filho como uma espécie de charme. Uma daquelas unhas pelas quais ela pensou que Cristo fora crucificado, ela colocou no diadema real; do outro, fez com que o freio fosse feito, ou segundo Eusébio, parcialmente; mas Theodore diz que o todo foi feito disso. Estes são de fato ninharias; mas, no entanto, achei apropriado me referir a eles, para que você soubesse o quão tola essa era era. Jerônimo de fato rejeita a fábula; mas como muitos acreditavam, vemos quão vergonhosamente iludidos naquela época havia muitos daqueles que eram considerados os luminares da Igreja. Volto agora às palavras do Profeta.

Ele diz que, nos estábulos ou nas armadilhas dos cavalos, haveria esta inscrição - Santidade a Jeová - קדש ליהוה , kodash la-Ieve : então ele acrescenta: Todos os potes da casa de Jeová serão como os vasos diante do altar ; isto é, o que antes era aplicado apenas a usos profanos, seria investido em santidade. Em seguida, dou essa interpretação - que panelas ou chaleiras seriam como os vasos do altar, pois todo o aparato para cozinhar seria convertido ao serviço de Deus; como se ele tivesse dito que não haveria luxos profanos, como antes, mas que a comida comum seria santificada, na medida em que os próprios homens se tornariam santos para o Senhor, e seriam santos em toda a sua vida e em todas as suas ações.

Mas a maioria se perde ao supor que as armadilhas seriam transformadas em vasos; pois o Profeta queria outras coisas que a santidade existiria entre os homens, tanto em paz quanto em guerra, para que, continuassem em guerra ou descansassem em casa, comessem ou bebessem, ainda oferecessem um sacrifício puro a Deus, ambos em comer e beber e até em guerra. Essa é a opinião que devemos ter das palavras do Profeta - que todos os potes da casa de Jeová serão como os vasos diante do altar ; isto é, "tudo o que até agora foi profanado pela intemperança e luxo dos homens, daqui em diante se tornará santo e será como os vasos do próprio templo".

Jerônimo filosofa aqui com grande perspicácia, como o Profeta sugeriu que os sacrifícios oferecidos sob a lei não teriam importância, porque Deus não exigiria mais a gordura de animais, nem nenhuma das observações rituais, mas desejaria apenas orações, que são os sacrifícios aprovados por ele; e, portanto, ele torna מזרקים, mesarekim , tigelas e não vasos, uma palavra de significado mais amplo; mas significa o último.

Agora vemos que o que Zacarias quis dizer era isso - que Deus reivindicaria o mundo inteiro como seu, de modo a consagrar homens e todas as suas posses inteiramente ao seu próprio serviço, para que não houvesse mais imundícia, que se eles comessem ou bebia, ou se envolvia em guerra, ou empreendia qualquer outra obra, todas as coisas seriam puras e santas, pois Deus sempre estaria diante de seus olhos. Vamos prosseguir -