Zacarias 14:5

O Profeta diz novamente, que a presença de Deus seria terrível, para que pusesse em fuga todos os judeus; pois, embora Deus prometa ser o libertador do seu povo escolhido, ainda assim, como ainda havia mistura com eles hipócritas, sua linguagem varia. Mas devemos observar ainda que, embora o Senhor possa aparecer para nossa libertação, ainda não pode ser senão que sua majestade nos atingirá com medo; pois a carne deve ser humilhada diante de Deus. O que o Profeta diz então é o mesmo que ele disse, que a vinda de Deus, que ele acabara de mencionar, seria temerosa para todos, não apenas para abrir inimigos a quem ele iria destruir, mas também para os fiéis, embora eles soubessem que ele daria seu poder para salvá-los. E assim o Profeta parece raciocinar do menor para o maior; pois se os fiéis, que esperam ansiosamente por Deus, tremem e tremem diante de sua presença, o que deve acontecer com seus inimigos, que sabem que ele é contra eles? Como então o Profeta pede aqui que os fiéis estejam preparados reverentemente para buscar a Deus, também mostra que será terrível para com todos os ímpios, para que os eleitos não hesitem em fugir em seu auxílio e confiar nele.

Foge , ele diz: atravessareis o vale das montanhas . Alguns imaginam que este tenha sido um vale assim chamado, porque era de longa extensão, estendendo-se através das cadeias de montanhas; mas não lemos nada disso nas escrituras. Parece-me provável que vales das montanhas fossem todos aqueles lugares chamados, que eram ásperos, intransitáveis ​​e intrincados. montanhas Desde então, havia muita madeira e nenhuma passagem fácil por esses países, o Profeta diz que haveria um longo vale, o que nunca existia antes, mas que a ruptura, da qual ele havia falado, produziria. E para o mesmo propósito, acrescenta, Chegará ao vale das montanhas até Azal . Eu acho que esse é o nome apropriado de um lugar; (181) mas alguns o renderizam a seguir; mas não vejo por que motivo. O significado então é: - onde antes havia muitas colinas que não eram transitáveis, ou mesmo montanhas pelas quais era difícil penetrar, haveria um vale contínuo e uniforme para um lugar muito remoto.

E ele diz que vôo seria apressado, como nos dias de Uzias, rei de Judá ; pois parece da história sagrada que Judá foi então abalado com um terrível terremoto. Os judeus, por serem ousados ​​em suas conjecturas, supõem que isso aconteceu quando Uzias se aproximou do altar para queimar incenso a Deus; e Jerome os seguiu. Mas a que horas esse terremoto aconteceu não é certo. Amós diz que começou a profetizar dois anos após um terremoto (Amós 1:1;); mas por qual motivo a terra foi abalada, em nenhum lugar lemos: e ainda aprendemos disso assim como em outras passagens, que era um terrível sinal e presságio da vingança de Deus. Deus então pretendeu anunciar aos judeus uma terrível calamidade, quando assim sacudiu a terra. E com o mesmo propósito também Zacarias agora diz, que a fuga seria precipitada, como quando os judeus voltassem a fugir, como se estivesse em desespero extremo, no tempo de Uzias. Como então você fugiu do terremoto, então você deve fugir agora . De fato, muito tempo interveio desde a morte de Uzias até o retorno do povo; portanto, o Profeta sugere que seria uma calamidade incomum, pois não havia acontecido algo que causasse tanto terror aos judeus por muitas eras.

Mas devemos lembrar o que eu disse - que essa vinda de Deus não é descrita como temerosa com o objetivo de ameaçar os judeus; mas antes, para mostrar que o ímpio não seria capaz de permanecer na presença de Deus, pois aterrorizaria até aqueles por cuja ajuda ele surgiria. E também devemos observar o que foi afirmado que Deus varia seu discurso por seus profetas; pois agora ele fala com toda a Igreja, na qual os hipócritas se misturam com os sinceros, e assim a ameaça deve ser misturada com promessas; depois, ele dirige suas palavras especialmente aos eleitos, a quem ele manifesta seu favor.

Ele diz longamente: E venha Jeová, meu Deus . O Profeta repete o que ele havia dito pouco antes - que o poder de Deus seria tornado evidente para os judeus, como se eles o vissem com os olhos. De fato, não há necessidade de supor que Deus realmente desça do céu; mas ele nos ensina, como eu disse, que, embora o poder de Deus estivesse oculto por um tempo, ele finalmente apareceria na libertação de seus eleitos, como se Deus descesse do céu para o propósito. Ele o chama de Deus, a fim de ganhar mais crédito por sua profecia. Ele, sem dúvida, assim atacou corajosamente todos os ímpios, a quem promessas e ameaças eram uma zombaria; e ele também pretendia apoiar as mentes dos piedosos, para que não duvidassem, mas que isso lhes fora prometido do alto, apesar de ouvirem apenas a voz de um homem mortal. O Profeta então, com grande confiança, reivindica Deus aqui como seu Deus, como se ele tivesse dito - que não havia motivo para eles julgarem o que ele disse por qualquer circunstância mundana ou por sua pessoa; em resumo, ele declara aqui que foi enviado do alto, que não se intrometia precipitadamente, a fim de prometer qualquer coisa que ele próprio tivesse inventado, mas que era favorecido com uma missão divina, de modo que representava o próprio Deus.

E esse também é o objetivo da conclusão, que foi ignorada por alguns. Todos os santos com você . Parece haver aqui uma espécie de indignação, como se o Profeta se afastasse de seus ouvintes, que ele observou estarem em certa medida preparados obstinadamente para rejeitar sua doutrina celestial; pois ele volta seu discurso a Deus. A frase parece realmente perder uma parte de sua graça, quando o Profeta fala tão abruptamente, Venha Jeová, meu Deus, todos os santos com você (182) Ele poderia ter dito “todos os santos com ele:” mas, como eu disse, ele se dirige a Deus, como se não pudesse, por aversão, falar com homens malignos e perversos, e isso serve muito para confirmar a autoridade de sua profecia; pois ele não apenas declara ousadamente aos homens o que deveria ser, mas também apela a Deus como testemunha; antes, parece que ele derivou de uma conversa secreta e familiar o que ele certamente sabia que Deus havia cometido a ele. Mas pelos santos, como penso, ele entende os anjos; pois incluir os santos patriarcas e reis pareceria antinatural e rebuscado: e sabemos que os anjos são chamados santos ou santos em outros lugares, como vimos no terceiro capítulo de Habacuque (Habacuque 3:1); e são chamados às vezes eleitos anjos. Em resumo, o Profeta mostra que a vinda de Deus seria magnífica; ele descia, por assim dizer, de maneira visível junto com seus anjos, para que a mente dos homens fosse despertada em admiração e admiração. Esse é o significado.

5. E fechado será o vale das montanhas, Alcance os vales das montanhas até Azal; Sim, fechado, como estava fechado No terremoto, nos dias de Uzias, rei de Judá.

Há duas objeções a esta versão; a primeira é que [מפני], "da presença" antes do "terremoto", não é uma proposta adequada para vir depois de "fechado": mas para "fugir da presença de" ou do terremoto, é uma linguagem apropriada. Portanto, o próprio verso mostra claramente que a versão correta é aquela que foi adotada pela maioria dos críticos modernos. - ed.

E venha Jeová, meu Deus,
E todos os seus santos com ele.

Blayney propõe outra versão, -

E Jeová virá,
O Deus de todos os santos contigo.

Ele considera que Jerusalém, abordada na segunda pessoa no versículo primeiro, é abordada aqui, "contigo", e que o que se quer dizer é que Deus, o protetor de todos os santos, todos os verdadeiros crentes, marcharia como se fosse com Jerusalém como aliada contra as nações mencionada no versículo terceiro. Tomando o texto como está, a renderização é sem dúvida literal: mas as melhores autoridades são a favor do texto conforme emendado acima. - ed.