Zacarias 2:8

O Profeta segue o mesmo assunto; pois ele mostra que o caminho não foi aberto aos judeus para que eles se arrependessem logo de voltar, mas que o Senhor poderia estar com eles, pois a libertação deles era uma prova sinal de sua bondade e uma evidência de que ele começaria o que ele começou. Ele então diz que, por ordem de Deus, os gentios seriam impedidos de efetuar qualquer coisa em oposição aos judeus; como se ele tivesse dito: “Sua liberdade foi concedida por Cyrus e por Dario; muitos se levantam para impedir seu retorno, mas, o que quer que eles tentem, nada afetará; pois Deus deve controlar todos os seus esforços e frustrar todas as suas tentativas. ” Mas o arauto de Deus aqui testemunha publicamente que ele foi comissionado para impedir que as nações causassem algum dano e declarar que o povo trazido de volta à Judéia era santo ao Senhor e que não era permitido que eles fossem feridos por qualquer . Esta é a importação do todo.

Mas aqui ocorre uma dificuldade, pois o contexto parece não ser consistente: Assim diz Jeová , Jeová me enviou ; pois não é o Profeta quem recebe aqui o ofício de um arauto; mas parece ser atribuído a Deus, que parece inconsistente; para qual arauto Deus pode ser? e por cuja ordem ou ordem ele poderia promulgar o que o Profeta aqui diz? Não parece adequado atribuir isso a Deus, embora as palavras pareçam fazê-lo - Assim diz Jeová: Depois da glória, ele me enviou às nações : Quem é o remetente? ou quem é que ordena ou ordena a Deus? Concluímos, portanto, que Cristo é apresentado aqui, quem é Jeová, e ainda o Anjo ou o mensageiro do Pai. Embora então o ser de Deus seja um, expresso pela palavra Jeová, não é impróprio aplicá-lo ao Pai e ao Filho. Portanto, Deus é um ser eterno; mas Deus, na pessoa do Pai, ordena ao Filho, que também é Jeová, que restrinja as nações de ferir os judeus por qualquer violência injusta. Os rabinos dão essa explicação - que o Profeta diz que ele próprio era o arauto de Deus e, portanto, recita suas palavras; mas isso é forçado e antinatural. De fato, não desejo neste ponto lutar com eles; por estarem inclinados a ser controversos, estão dispostos a pensar que insistimos em provas que não são conclusivas. Mas há outras passagens das Escrituras que provam mais claramente a divindade e a existência eterna de Cristo, e também a distinção de pessoas. Se, no entanto, alguém examinar atentamente as palavras do Profeta, ele descobrirá que essa passagem deve ser violada à força, a menos que seja entendida por Cristo. Consideramos então que Cristo é aqui apresentado como o arauto do Pai; e ele diz que foi enviado para as nações.

O que ele acrescenta - Depois da glória , alguns entendem que, depois que a glória cessou, na qual os judeus até agora se vangloriavam, a mensagem de Cristo seria então direcionado aos gentios. O significado, então, de acordo com eles, é este - que logo após a glória do povo escolhido partir, Cristo, por ordem do Pai, passaria para as nações para reunir uma Igreja entre eles. Mas essa passagem também pode ser aplicada às nações que haviam afligido cruelmente a Igreja de Deus; como se ele tivesse dito: "Embora seus inimigos tenham triunfado por um tempo, e ainda que sua glória esteja terminada, Deus enviará seu mensageiro, para que aqueles que o mimaram possam se tornar sua presa." Ainda me parece provável que o Profeta fale da glória que ele havia mencionado pouco antes. Podemos então vê-lo dizendo que, quando Deus começou a exercer seu poder e restaurou de maneira maravilhosa seu povo, não haveria intervalo até que ele estabelecesse completamente sua Igreja, de modo a tornar o sacerdócio e o reino florescer novamente. Então , depois da glória , importa tanto quanto isso - "Vejam o começo do favor de Deus, pelo qual seu poder brilha." Sem dúvida, não era um exemplo comum da glória do Senhor, que ele manifestara ao restaurar seu povo; e assim o Profeta encoraja a confiança deles, visto que Deus já havia tratado em parte de maneira gloriosa com eles. Ele então argumenta sobre o que havia sido iniciado, para que os judeus esperassem até o fim e esperassem plenamente a conclusão de sua libertação. "O Senhor", como já foi dito em outros lugares, "não abandonará a obra de suas próprias mãos". (Salmos 138:8.) Então o Profeta diz agora: Depois da glória , ou seja, “desde que Deus uma vez brilhou sobre você de maneira comum, você não deve ter esperança; pois ele pretendia não decepcioná-lo de um retorno completo ao seu país, mas cumprir o que ele havia prometido por seus profetas? ”

Como Deus havia falado da restauração de sua Igreja e também de sua condição perpétua, o Profeta aqui indiretamente reprova a ingratidão daqueles que não estavam convencidos de que Deus seria fiel até o fim, vendo realizar o início de sua obra. Pois, como Deus incluiu o retorno de seu povo e sua preservação contínua, também seu povo deveria ter incluído os dois favores: “O Senhor, que já começou a restaurar seu povo, defenderá até o fim aqueles a quem ele reuniu , até que sua redenção completa e perfeita seja garantida. " Como os judeus não esperavam o fim, embora Deus os tenha levado pela mão à terra da esperança, o Profeta lhes disse: Depois da glória

Podemos observar ainda mais que a glória mencionada aqui ainda não era totalmente visível; começara, por assim dizer, a brilhar, mas não brilhou em pleno esplendor até a vinda de Cristo. É então o mesmo que se o Profeta tivesse dito: “Deus já emitiu algumas faíscas de sua glória; isso aumentará até atingir um brilho perfeito. Enquanto isso, o Senhor fará com que não apenas as nações se abstenham de fazer o que é errado, mas também que se tornem uma presa para você ”. (31)

A razão para a ordem é a seguinte: Quem quer que toque em você, toque a maçã do seu próprio olho ou do seu olho; pois o pronome pode ser aplicado a qualquer uma das nações pagãs, bem como ao próprio Deus; e a maior parte dos intérpretes prefere considerá-lo como referência a qualquer uma das nações. Quem quer que toque em você toca a maçã dos seus próprios olhos ; dizemos em francês: Não é permitido enl'oeil ; isto é, “todo aquele que atacar o meu povo golpeará seus próprios olhos; porque tudo o que teus inimigos inventarem contra ti cairá sobre suas próprias cabeças ”. Será o mesmo que se alguém, por sua própria espada, perfurasse seu próprio coração. Quando, portanto, as nações considerarem que você está em seu posto, o Senhor fará com que furem seus próprios olhos ou machuquem seus próprios seios, pois a importância é a mesma. Todo aquele que então toca em você, toca na maçã dos seus próprios olhos ; não há razão para que você deva temer, pois, por mais poderosos que sejam seus inimigos, ainda assim a fúria deles não poderá se enfurecer contra você; pois Deus fará com que se matem por suas próprias espadas, ou arrancem seus olhos com seus próprios dedos. Este é o significado, se entendermos a passagem dos inimigos da Igreja.

Mas também pode ser aplicado adequadamente a Deus: Quem quer que toque em você, toque na menina dos seus olhos ; e a esse ponto de vista certamente estou mais inclinado; pois essa ideia ocorre uma vez nas Escrituras,

"Ele nos protegerá como a menina dos seus olhos." (Salmos 17:8.)

Como então o Espírito Santo usou essa similitude em outros lugares, estou disposto a considerar esta passagem como íntima, que o amor de Deus pelos fiéis é tão terno que quando eles são feridos, ele queima com tanto desagrado, como se alguém tentasse perfurar seus olhos. Pois Deus não pode, de outra maneira, expor o quanto e com que ardor ele nos ama, e quão cuidadoso ele é em relação à nossa salvação, do que nos comparar com a menina de seus olhos. Não há nada, como sabemos, mais delicado ou mais terno, então isso está no corpo do homem; porque se alguém morder meu dedo, ou espetar meu braço ou minhas pernas, ou mesmo severamente, eu não sentiria tanta dor como ferir meu olho ou a pupila do meu olho. Deus então, por esta solene mensagem, declara que a Igreja é para ele como a menina dos seus olhos, de modo que ele não pode, de maneira alguma, suportar que seja ferido ou tocado. Em seguida, segue: -

Alguns pais, como Eusébio , Jerome , e Theodoret encaravam a “glória” aqui como aquela que o Filho desfrutava com o Pai antes de encarnar; mas essa visão não concorda com o contexto, embora a maioria dos teólogos, antigos e modernos, considere que Cristo é o Jeová dos exércitos nesta área. A paráfrase de Targum é a seguinte: "Depois da glória que ele disse que traria a você"; e esse é substancialmente o significado atribuído por Calvin e adotado por Henderson . Sem alterar o significado geral, outra construção pode ser dada -

Pois assim diz Jeová dos exércitos,
"Outra glória!" - ele me enviou para as nações,
Quem te roubou;
Para quem te tocou
Tocou a menina do olho.

“Outra glória” é uma alusão à glória mencionada no versículo 5: ele não seria apenas uma glória no meio deles, mas lhes conferiria outra glória, destruindo seus inimigos.

Blayney parecia "certo" que o olho se refere a todos os inimigos dos judeus, e não para Deus; mas a maior certeza parece estar do outro lado; é a construção mais natural e óbvia da passagem. Veja Deuteronômio 32:10. Não apenas Calvin prefere essa visualização, mas também Grotius , Marckius e Henderson . - ed.