Zacarias 7:13

O Profeta expõe mais completamente o horror desse castigo - que em vão gemeram e reclamaram, pois Deus era surdo às suas queixas e gritos. Quando Deus, em certa medida, fulmina e logo se reconcilia, ele não parece estar muito irritado, mas quando o miserável a quem ele aflige por sua mão, de nada aproveita suas súplicas e orações, parece evidente que Deus não está em um grau comum. ofendido. Foi então o que o Profeta quis dizer ao dizer que eles não foram ouvidos por Deus quando choraram.

Mas devemos notar o que se diz de sua perversidade; pois ele diz que Deus havia chamado e que não foi ouvido por eles. Agora, não se pode considerar uma recompensa injusta que Deus castigue o desprezo da sua palavra; pois quão grande é a honra pela qual ele favorece os miseráveis ​​miseráveis, quando os convida para si e os mais expressamente os convida? Quando, portanto, o chamado de Deus é assim rejeitado e desprezado, aqueles que são tão refratários não merecem o que o Profeta declara aqui - que eles teriam que chorar em vão, pois Deus seria surdo a seus gemidos?

Quanto às palavras, a mudança de pessoa pode embaraçar os que não falam, mas é um modo de falar comum aos Profetas, pois eles assumem a pessoa de Deus para ganhar mais autoridade em sua doutrina; e eles falaram às vezes na terceira e às vezes na primeira pessoa: quando no primeiro Deus fala, e quando no terceiro é do caráter de ministros, que declaram e libertam, como de mão em mão, o que tinha foi cometido a eles por Deus. Portanto, o Profeta na primeira cláusula fala como ministro de Deus; depois ele assume sua pessoa, como se fosse o próprio Deus. Mas isso, como já foi dito, foi feito com relação à palavra entregue. Foi assim que ele chamou e eles não ouviram , etc . Quem chamou? Não é correto aplicar isso, como alguns fazem, ao Profeta; ele, portanto, acusa aqui os judeus, sem dúvida, com o pecado de dar ouvidos surdos à palavra de Deus. Então , ele diz, eles chamarão e eu não ouvirei . Pode-se dizer que "assim eles chamarão, e o Senhor não ouvirá". Existe no significado, como vemos, nada obscuro ou ambíguo. (77)

A importância do todo, então, é que Deus não havia ameaçado em vão por seus antigos profetas; mas que, como ele havia denunciado vingança pela boca de Isaías, havia sido executado contra os judeus, pois eles choraram sem efeito e acharam Deus um juiz severo, cuja voz eles haviam desprezado anteriormente. De fato, sabemos que é uma verdade frequentemente repetida, que os ímpios não são ouvidos por Deus; não, que suas orações são abomináveis; pois profanam o nome de Deus por um coração e boca impuros sempre que fogem para ele, quando se aproximam dele sem fé e arrependimento. Depois aprendemos com essas palavras que aqueles que desprezam perversamente a palavra de Deus apodrecem merecidamente em suas próprias calamidades; pois de maneira alguma é certo ou razoável que o Senhor esteja pronto para ouvir o clamor daqueles que ouvem surdos à sua voz. Segue-se -

13. E foi, como ele havia chamado, e eles não ouviram. .

O Profeta relata o que Jeová havia dito quando os judeus se recusaram a ouvi-lo. O verbo [אמר] aqui, como em uma instância anterior, deve ser renderizado no pretérito. É incorretamente traduzido como "diz" em nossa versão e também por Newcome e Henderson . O tempo passado é observado por Marckius . Então, o início do versículo seguinte é uma continuação do que Jeová havia dito -

14. "E eu os dirigirei como um turbilhão Entre todas as nações que eles não conhecem;” E a terra ficou desolada depois deles, sem passageiro e sem habitante; Sim, eles fizeram da terra do prazer uma desolação.

As duas primeiras linhas são literalmente assim:

"E eu vou turbilhoná-los
Sobre todas as nações que eles não conhecem. ”

Nas três últimas linhas, o Profeta declara qual foi o efeito.

Newcome diz que [ם], "eles" depois de "saber" é redundante. É um exemplo de dois pronomes, relativos e pessoais, "a quem eles não os conheciam". É o mesmo em galês, "(lang. Cy) Y rhai nad adwaenant hwynt". - ed.