Zacarias 8:10

Segue-se, Pois antes desses dias não havia emprego para homens, nem emprego para animais, nem paz para os passageiros, porque eu havia enviado todos os homens, cada um contra seu amigo . O Profeta menciona aqui, como eu já disse, evidências da maldição de Deus, pelas quais os judeus poderiam ter descoberto que ele estava descontente com a negligência deles por desconsiderarem a construção do templo, pois omitindo que prestassem atenção em seus assuntos domésticos. Ele, portanto, lembra-lhes o que poderia tê-los temido, para que não continuassem a provocar Deus; pois haviam sido ensinados, para sua grande perda, a não despertar dessa maneira seu descontentamento: e Zacarias, sem dúvida, assim como Ageu e Malaquias, frequentemente se dirigia às pessoas sobre esse assunto; pois vemos quão propensa é a disposição de todos nós de recair no esquecimento quando Deus, em qualquer medida, relaxa em sua disciplina. Atualmente, sacudimos todos os medos quando isentos de males. Esta é a razão pela qual é necessário que sejamos frequentemente lembrados dos julgamentos de Deus que experimentamos, de acordo com o que é feito aqui por Zacarias.

Antes desses dias , ele diz: não havia emprego para homens, nem para animais ; isto é, não havia lucro com o trabalho de homens ou de animais. Ele assume como garantido que os homens não demoraram em seu trabalho e que os animais realizaram seus trabalhos, mas que nenhum fruto apareceu. E de onde era o trabalho dos homens e dos animais não era rentável, exceto da maldição de Deus, como a lei testemunha? (Deuteronômio 28:8.) Pois quando os Profetas falam da maldição de Deus, eles se referem à lei e só se aplicam ao seu objetivo atual o que geralmente é declarado na lei. Como então Deus declara na lei que abençoará o trabalho das mãos, Zacarias tira essa inferência de que Deus ficou desagradável quando homens e bestas labutaram laboriosamente sem nenhuma vantagem.

Ele então acrescenta: Não houve paz . Quando os homens trabalham em vão, a sede e a falta de todas as coisas devem seguir; pois, embora o trabalho do homem, como sabemos, não tenha valor algum, ainda assim, quando abençoado por Deus, é o meio de promover a fertilidade, para que a terra nos forneça alimento. Por outro lado, quando o trabalho do homem é estéril, até a própria terra se recusa a dar frutos. Então não houve calamidade leve quando Deus visitou as pessoas com pobreza e fome. Mas outro mal é adicionado, não menos terrível e ainda mais doloroso que a terra fosse tão assediada por inimigos que nenhuma viagem era segura. Por isso, ele diz que não havia paz para quem saiu ou para quem entrou em ; isto é, não havia viagens livres ou pacíficas, mas estavam expostas a pilhagem e pilhagem. Em uma palavra, Zacarias nos ensina aqui, que os judeus estavam amaldiçoados por dentro e por fora, pois a terra decepcionou aqueles que a cultivavam, pois ela não dava frutos, e então foram expostos a ataques hostis.

No que diz respeito às palavras, מן הצר, men etsar , algumas as traduzem por angústia: “não havia paz por causa de angústia. " Mas podemos manter o significado apropriado da preposição מן, mem , "não houve paz de angústia;" isto é, não havia ninguém a salvo de inconveniência e abuso sexual. (85)

A razão é adicionada, Porque Deus enviou todos os homens, cada um contra o seu próximo . O Profeta planejou subordiná-lo a isso, para que os judeus soubessem que esses males não podiam ser atribuídos à fortuna, como se os homens se levantassem sem pensar um contra o outro. Por isso, ele os lembra que a quietude deles foi perturbada pelo julgamento justo e oculto de Deus, pois ele pode se virar quando quiser, no coração dos homens; ele agora os inclina à humanidade ou à misericórdia, e depois os transforma em loucura e ferocidade. Para que os judeus soubessem que tinham a ver com Deus, o Profeta declara aqui que os homens foram enviados, para que possam se enfurecer e agredir mutuamente.

Portanto, aqueles que usam a palavra permitem, não apenas tiram o que o Profeta quer dizer, mas pervertem completamente sua doutrina e extinguem completamente sua luz: pois Deus não diz aqui que ele ainda estava quando os judeus se maltratavam; mas ele queria que isso fosse atribuído ao seu julgamento. Pois quando quase o mundo inteiro era hostil a alguns homens, e aqueles relacionados entre si, certamente deveriam estar unidos entre si; pois a necessidade concilia até os mais alienados e até pacifica aqueles que antes eram os inimigos mais violentos. Desde então, os judeus foram atacados por inimigos estrangeiros, eles deveriam ter sido amigos entre si, ou pelo menos ter sido tão amolecidos a ponto de não serem tão hostis um ao outro. Como então eles se enfureceram contra suas próprias entranhas, para que ninguém poupasse seus próprios amigos, Deus mostra mais plenamente por essa circunstância que ele era o autor dessas confusões. E como Deus acende o coração dos homens para ferocidade, e ainda é livre de toda culpa, foi explicado em outro lugar. Deus realmente executa seus julgamentos justos, quando coloca os homens um contra o outro; e se investigarmos a causa e o fim, descobriremos que os homens são assim punidos com justiça. Como então, nos julgamentos de Deus, sempre brilha a mais alta equidade, não há razão para os homens tentarem implicá-lo em sua própria perdição, ou devolver a ele uma parte da culpa. Deus então, com justiça, excita os corações dos homens à loucura, e, no entanto, os próprios homens carregam toda a culpa, embora Deus os atraia aqui e ali contra a vontade deles e os use como instrumentos; pois o propósito oculto de Deus não os desculpa, enquanto nada é menos objetivo do que obedecer à sua palavra, embora eles sejam guiados por sua operação oculta. Sabemos que nenhuma obra agrada a Deus, mas quando há uma obediência voluntária, que nenhum dos réprobos jamais presta; e também sabemos que todas as obras devem ser julgadas de acordo com o fim planejado. Devemos, portanto, considerar qual foi a razão pela qual Deus colocou os homens um contra o outro, e que fim ele tinha em vista. Mas já discutimos em outro lugar esse assunto em geral.

Vamos agora, enfim, ter isso em mente, que os judeus se perseguiram e angustiaram-se mutuamente, não por acaso, mas porque o Senhor, que era seu inimigo e cuja ira eles provocaram, os enviou como inimigos entre si. si mesmos.

10. Antes daqueles dias, a contratação do homem, não era nada; E o aluguel de animais, não há; E para o freqüentador e para o canto, Não há paz do inimigo; E enviei todo homem, cada um contra o seu próximo.

A palavra [צר] é talvez mais estritamente opressora do que inimiga, embora seja frequentemente traduzida pela última palavra. O verbo significa endireitar, confinar e, portanto, angustiar, afligir ou oprimir. Não é aqui um inimigo estrangeiro, mas um inimigo doméstico, como sugerido nas duas últimas linhas. O "envio" mostra que esses inimigos eram ladrões; e isso também é evidente a partir da afirmação de que “frequentadores” e “frequentadores” não eram seguros. Portanto, nossa versão e a de Newcome estão erradas, na qual “eu defini” é encontrado em vez de “eu enviei”, o significado adequado do verbo usado aqui . "Enviei" de Henderson não é muito correto, pois a ideia não é totalmente expressa. - ed.