Zacarias 8:19

Ele confirma a mesma verdade, que tal seria a restauração da Igreja que toda a memória de suas tristezas seria apagada. Já dissemos que alguns jejuns foram observados pelos judeus após a destruição de sua cidade. Antes apenas duas eram mencionadas, mas agora o Profeta cita quatro. No quarto mês, a cidade foi tomada, e no quinto, o templo foi destruído e incendiado; no sétimo, Gedalias foi morto, que havia permanecido com o resíduo do povo que havia sido recolhido por ele; e o jejum do décimo mês, como alguns pensam, foi designado quando a cidade foi sitiada. Nesse caso, o jejum do décimo mês precedeu o restante, depois o jejum do quarto mês, em terceiro lugar o jejum do quinto mês e, por fim, o jejum do sétimo mês, devido à morte de Gedaliah.

Estes eram então sinais de luto até a época da restauração; pois quando a cidade foi sitiada, Deus levantou, por assim dizer, um sinal de terrível vingança; e quando Nabucodonosor atravessou a muralha da cidade, foi então abertamente abandonado por Deus; após a queima do templo, não havia mais esperança, exceto que algumas pessoas comuns continuaram na terra sob a proteção de Gedalias. A raiz, por assim dizer, do povo foi cortada, mas restavam algumas fibras finas; e quando mesmo estes foram despedaçados, quando todos os que foram encontrados foram levados ao exílio, o favor de Deus desapareceu completamente quanto à aparência exterior. Comportou-se então os judeus estarem de luto e humilhação, para que pudessem pedir perdão a Deus. Não diremos, então, que esses jejuns foram sem razão, e tolamente designados por eles, pois estavam livres para testemunhar sua tristeza; antes, foi um ato de piedade humildemente em sua culpa depreciar a ira do juiz celestial, quando perceberam que ele estava descontente com eles. Mas Deus agora promete alegria, que deveria extinguir toda tristeza, à medida que o nascer do sol afasta toda a escuridão da noite.

Mas o Profeta parece aludir ao que ele havia ensinado antes, quando ele zombava indiretamente dos judeus, porque eles estavam ansiosos demais em manter jejuns, enquanto negligenciavam as principais coisas. Mas o significado simples é que, se os judeus realmente se arrependessem e tentassem sinceramente voltar ao favor de Deus, haveria um fim para todas as suas misérias, para que não houvesse necessidade de jejuar.

Também devemos lembrar que o objetivo do jejum é este, para que aqueles que pecaram possam se humilhar diante de Deus, e se tornarem suplicantes diante de seu trono, para que possam confessar seus pecados e se condenar. O jejum é, por assim dizer, o hábito dos criminosos quando desejam obter perdão de Deus; pois Cristo diz que não há jejum em casamentos e durante dias festivos. (Mateus 9:15.) Então vemos que aqui é prometida uma restauração que deveria pôr fim a todas as causas anteriores de tristeza entre o povo; não que esses jejuns desagradassem a Deus, pois foram designados, como dissemos, para um bom propósito - que o povo pudesse assim se exercitar em atos de piedade, além de estimular e apoiar sua esperança até o momento de sua libertação; mas Zacarias persegue o que havia começado - que Deus agora estava claramente reconciliado, pois favorecia seu povo, e provou isso pelas bênçãos que concedeu.

Com relação aos dias festivos, sabemos que, entre outras coisas, são expressamente mencionados por Moisés: “Alegra-te diante de Deus.” (Deuteronômio 12:18.) Quando, portanto, os judeus celebravam suas reuniões festivas, era o mesmo que se apresentarem diante de Deus, e assim estavam totalmente convencidos de que estavam em sua presença. Visto que Deus, assim, planejou alegrar seu povo por festivais, o Profeta não diz sem razão que os jejuns, que haviam sido sinais de luto, seriam transformados em alegria e em dias festivos. Além disso, o Profeta fala assim, porque a observância da lei, que prevaleceu enquanto o povo estava em estado de segurança, foi interrompida em seu exílio - como se ele tivesse dito: “Como a comida o expulsou para uma terra estrangeira, e fez você enquanto exilados de seu país para lamentar e lamentar; agora, sendo restaurado, você terá alegria e guardará religiosamente seus dias festivos. ” E assim ele indiretamente reprova os judeus por terem se privado de seus dias festivos, nos quais a lei os convidava a se alegrar, pois eles os profanavam. Deus não teria sofrido com a descontinuação do que ele havia ordenado, se a religião não tivesse sido corrompida; pois, por esse motivo, as coisas mudaram para pior e a tristeza teve êxito, que é aqui designada por jejuns.

Por fim, ele conclui dizendo: Amei a verdade e a paz . Por verdade, ele quer dizer integridade, como dissemos antes; e Zacarias inclui nesta palavra todo o que é justo e correto: pois quando nossos corações são purificados, então a regra da justiça e da eqüidade é observada. Quando então lidamos sinceramente com nossos vizinhos, todos os deveres do amor fluem livremente de dentro como de uma fonte. Quanto à palavra paz, pode ser explicada de duas maneiras: ou como no exemplo anterior, quando ele mencionou o julgamento da paz no sentido de julgamento corretamente formado, e assim amar a paz é amar a boa ordem; ou pode ser considerado a bênção de Deus, como se o Profeta dissesse: “Se você deseja estar em um estado bom e próspero, observe a integridade um do outro; pois Deus sempre estará presente por sua bênção, desde que sejam sinceros e fiéis. (90) De certa forma, vocês buscaram uma maldição para si mesmos e secaram como se fosse a fonte das bênçãos de Deus por sua maldade e suas fraudes. Se então a verdade reinar entre vocês, toda a felicidade a acompanhará; porque o Senhor vos abençoará. ” Não vou avançar mais agora.

A [ו], vau , no início desta frase, foi processada de várias maneiras: "somente" por Jerome e Drusius ; “Portanto” por Calvin e Blayney ; "But" por Newcome e Henderson . Mas não há necessidade de tudo isso. Que toda a passagem seja traduzida de forma perceptiva, e pode ter seu significado usual como copulativo, da seguinte maneira:

Assim diz o Senhor dos exércitos: - Jejum do quarto, e jejum do quinto, e jejum do sétimo, e jejum do décimo mês Seja para a casa de Judá por exultação e alegria, e por estações alegres; E amai a verdade e a paz.

"Exultação", [ששוז], é a expressão externa de alegria; a coisa mais óbvia é mencionada primeiro, como costuma acontecer nas Escrituras, e depois a fonte da qual ela procede, até a alegria. "Alegre" é literalmente "bom" - boas épocas, festivais ou solenidades. “Os hebreus”, diz Grotius , "costumavam chamar aqueles dias de bons nomeado para se regozijar. ” Esta passagem contém a resposta à pergunta mencionada no capítulo 7: 3; mas a resposta se refere não apenas a um jejum, mas a todos os jejuns que os judeus haviam instituído. - ed.