Zacarias 9:11

Aqui, ele aplica sua doutrina anterior ao uso correto, para que os fiéis possam emergir de sua tristeza e chegar à alegria que ele antes os encorajara a divertir. Ele então se dirige a Jerusalém, como se tivesse dito: "Não há motivo para te atormentar com pensamentos perplexos e ansiosos, pois cumprirei o que prometi - que me tornaria um libertador para o meu povo". Pois essa dúvida pode ter ocorrido a eles: "Por que ele nos exorta a nos alegrar, enquanto a Igreja de Deus ainda é em parte cativa, e enquanto aqueles que retornaram ao seu país são miseravelmente e cruelmente perseguidos por seus inimigos?" A essa objeção, Zacarias responde na pessoa de Deus - que Deus seria capaz de libertá-los, embora estivessem afundados no abismo mais profundo. Vemos, portanto, como esse versículo se harmoniza com os outros: ele já havia falado do feliz estado da Igreja sob Cristo como seu rei; mas como a condição do povo era muito difícil e miserável, ele acrescenta, essa libertação era de se esperar de Deus.

Mas devemos observar que um pronome feminino é usado aqui, quando ele diz: até tu , ou tu também. Tanto os latinos quanto os gregos foram enganados pela ambiguidade da língua usada, (108) e pensaram que as palavras eram dirigidas a Cristo, como se ele fosse atrair seus cativos de um poço profundo; mas Deus aqui se dirige à sua Igreja, como se ele tivesse dito: "Ouve." E a partícula גם, gam , é enfática, o que significa isso - “Vejo que não prevaleço muito com você, pois são de uma maneira oprimidos por suas calamidades, e nenhuma esperança o refresca, como você pensa que visitou, por assim dizer, milhares de mortes; mas ainda assim, embora uma massa de males o desanime, ou pelo menos até agora o oprima a ponto de tornar ineficaz o que eu digo - embora, em suma, você seja de todos os homens os mais miseráveis, ainda resgatarei seus cativos. ” Mas Deus se dirige a toda a Igreja, como em muitos outros lugares sob o caráter de uma esposa.

Ele diz: Pelo sangue da tua aliança . Isso parece não pertencer adequadamente à Igreja, pois não há outro autor da aliança senão o próprio Deus; mas sabemos que a relação entre Deus e seu povo, quanto à aliança, é mútua. É a aliança de Deus, porque flui dele; é o convênio da Igreja, porque é feito para o bem e posto como se estivesse em seu seio. E a verdade penetrou mais profundamente nos corações dos piedosos, quando ouviram que não era apenas uma aliança divina, mas que era também a aliança do próprio povo: Então pelo sangue de tua aliança , etc. Alguns referem isso, mas de maneira muito imprudente, à circuncisão, pois o Profeta, sem dúvida, tinha respeito aos sacrifícios. Era então o mesmo que ele disse: “Por que vocês oferecem vítimas diariamente no templo? Se você pensa que adora a Deus, é uma superstição muito grosseira e insana. Lembre-se então do fim projetado ou do modelo que lhe foi dado de cima; pois Deus já prometeu que ele será propício a você, expiando seus pecados pelo único e verdadeiro sacrifício: E para esse fim ofereça seus sacrifícios, e esse sangue trará expiação com ele. Agora, já que Deus não designou em vão os seus sacrifícios, e os observa não em vão, sem dúvida o benefício será prolongado, pois enviei teus cativos . Pois Deus não se reconcilia com os homens, a fim de destruí-los ou reduzi-los a nada, ou permitir que eles se afastem e morram; pois por que Deus perdoa os homens, mas para livrá-los da destruição? ” (109)

Agora percebemos por que o Profeta fala assim do sangue da aliança em conexão com a salvação de todo o povo. "Vocês oferecem diariamente vítimas", diz ele, "e o sangue é derramado sobre o altar: Deus não designou isso em vão." Agora, já que Deus te recebe em favor, para que você esteja seguro, ele livrará os cativos de sua Igreja; enviarei , ele diz, ou enviei teus cativos : para ele expressa aqui no passado o que ele faria no futuro.

enviarei teus cativos da cova em que existe sem água . Ele quer dizer um abismo profundo, onde a própria sede destruiria homens miseráveis ​​sem ser atraída por um poder do alto. Em resumo, ele quer dizer, primeiro, que os judeus foram afundados nas profundezas; e segundo, que a sede os consumiria, de modo que a morte estava próxima, exceto que milagrosamente foram entregues por Deus; mas ele os lembra que nenhum impedimento impediria que Deus os levasse à luz das trevas mais profundas. Vemos então que isso foi acrescentado, para que os judeus aprendessem a lutar contra todas as coisas que fortalecessem a descrença e sentissem a certeza de que seriam preservados em segurança, pois é o trabalho peculiar de Deus ressuscitar os mortos. Esse é o significado. Ele agora acrescenta -

Quanto a ti também, por causa do sangue da tua aliança
Enviei teus prisioneiros
De um poço sem água.

Pensou-se por Drusius e Newcome que a libertação das pessoas da Babilônia é aqui referida, que é a opinião mais provável, pois o próximo versículo parece ter sido dirigido a eles. Mas Marckius e Henderson concordam com Calvin , que o tempo passado é usado para o futuro. - ed.