1 Pedro 3:21

A figura semelhante à qual até o batismo agora também nos salva - Existem várias leituras aqui no texto grego, mas o sentido não é essencialmente variado. Alguns propuseram ler (ῷ hō) para qual, em vez de (ὅ ho), qual, de modo a fazer sentido "o antítipo ao qual o batismo agora também nos salva. " O antecedente do parente, qualquer que seja a palavra usada, claramente não é a arca, mas a água; e a idéia é que, como Noé foi salvo pela água, existe um sentido em que a água se torna instrumental em nossa salvação. A menção de água no caso de Noé, em conexão com a sua salvação, por uma associação óbvia sugeriu à mente do apóstolo o uso da água em nossa salvação e, portanto, o levou a fazer a observação sobre a conexão do batismo com nossa salvação. A palavra grega aqui traduzida como "figura" - ἀντίτυπον antitupon - "antítipo" significa corretamente "resistir a um golpe ou impressão" (de ἀντί anti e τύπος tupos;) isto é, sólido, sólido. No Novo Testamento, no entanto, é usado em um sentido diferente; e (ἀντί anti) na composição, implica semelhança, correspondência e, portanto, a palavra significa "formado após um tipo ou modelo; gostar; correspondente; aquilo que corresponde a um tipo ”- Robinson, Lexicon. A palavra ocorre apenas neste local e Hebreus 9:24, renderizada "figuras". O significado aqui é que o batismo correspondia ou tinha uma semelhança com a água pela qual Noé foi salvo; ou que houve um uso de água em um caso, que correspondia em alguns aspectos à água usada no outro; ou seja, em efetuar a salvação. O apóstolo não diz que correspondia em todos os aspectos; em respeito, e. g., à quantidade, ou à maneira da aplicação, ou à eficácia; mas há um sentido em que a água desempenha um papel importante em nossa salvação, como na dele.

Batismo - Não é a mera aplicação de água; por essa idéia o apóstolo nega expressamente, quando ele diz que isso envolve não “afastar a sujeira da carne, mas a resposta de uma boa consciência para com Deus. ” O sentido é que esse batismo, incluindo tudo o que é propriamente entendido pelo batismo como um ritual religioso - isto é, o batismo administrado em conexão com o verdadeiro arrependimento e a verdadeira fé no Senhor Jesus, e quando é propriamente um símbolo do afastamento do pecado e das influências renovadoras do Espírito Santo, e um ato de dedicação sem reservas a Deus - agora nos salva. Sobre o significado da palavra “batismo”, veja as notas em Mateus 3:6, Mateus 3:16.

Agora também nos salva - A água salvou Noé e sua família de perecerem no dilúvio; ou seja, sustentando a arca. O batismo, no sentido apropriado do termo, como explicado acima, onde a água usada é um símbolo, da mesma maneira agora nos salva; isto é, a água é um emblema daquele purificador pelo qual somos salvos. Pode-se dizer que nos salva, não como causa meritória, mas como condição indispensável da salvação. Ninguém pode ser salvo sem aquele coração regenerado e purificado do qual o batismo é o símbolo apropriado, e quando seria apropriado administrar essa ordenança. O apóstolo não pode ter querido dizer que a água nos salva da mesma maneira que salvou Noé, porque isso não pode ser verdade. Não é o mesmo em quantidade, nem é aplicado da mesma maneira, nem é eficaz da mesma maneira. De fato, está conectado à nossa salvação de maneira apropriada, como um emblema daquela purificação do coração pela qual somos salvos. Assim, corresponde à salvação de Noé pela água e é o antítipo (ἀντίτυπον antitupon) "disso. Tampouco significa que a salvação de Noé pela água foi planejada para ser um tipo de batismo cristão. Não há a menor evidência disso; e não deve ser afirmado sem provas. O apóstolo viu uma semelhança em alguns aspectos entre um e outro; uma semelhança que um sugeria naturalmente o outro à sua mente, e a semelhança era tão importante que o tornava o ponto de observação adequado.

(Mas, se a preservação de Noé na arca é o tipo de salvação da qual o batismo é o emblema, quem dirá que não foi assim designado por Deus? Devemos realmente considerar a semelhança entre a libertação de Noé e a nossa, como uma feliz coincidência meramente "Mas o autor está acostumado a negar o design típico em casos muito claros; e evitar um extremo parece ter entrado em outro. Alguns terão tipos em todos os lugares; portanto, outros não os permitirão a lugar algum. Veja a nota complementar em Hebreus 7:1; vi. Seita v., sobre as leis da interpretação típica, com seu comentário in loco)

Os pontos de semelhança nos dois casos parecem ter sido estes:

1. Havia salvação em ambos; Noé foi salvo da morte, e nós somos salvos do inferno.

(2) A água é empregada em ambos os casos - no caso de Noé para sustentar a arca; em nosso ser um símbolo de nossa purificação.

(3) A água em ambos os casos está ligada à salvação: no caso de Noé sustentando a arca; no nosso por ser um símbolo de salvação, de pureza, de purificação, daquilo pelo qual podemos ser trazidos a Deus.

O significado desta parte do versículo, portanto, pode ser assim expresso: “Noé e sua família foram salvos pela água, o antítipo ao qual (ou seja, aquilo que em aspectos importantes corresponde a isso) batismo (não a eliminação de a sujeira da carne ou a mera aplicação da água material, mas a purificação do coração da qual é o emblema apropriado) agora nos salva. ”

Não é a retirada da sujeira da carne - Não é uma mera lavagem externa, por mais solene que seja. Nenhuma ablução externa ou purificação nos salva, mas aquilo que pertence à consciência. Esta importante cláusula é lançada para proteger a afirmação do abuso ao qual ela seria responsável, a suposição de que o batismo tem um poder purificador e salvador. Para evitar isso, o apóstolo declara expressamente que ele significa muito mais do que uma mera aplicação externa de água.

Mas a resposta de uma boa consciência para com Deus - A palavra aqui traduzida como "resposta" (ἐπερώτημα eperōtēma) significa adequadamente uma pergunta, uma inquérito. É “falado de uma pergunta feita a um convertido no batismo, ou melhor, de todo o processo de perguntas e respostas; isto é, por implicação, exame, profissão ”- Robinson, Lexicon. Ele foi projetado para marcar o caráter espiritual do rito batismal em contraste com uma mera purificação externa, e evidentemente se refere a algo que ocorreu no batismo; alguma pergunta, investigação ou exame que ocorreu então; e parece implicar:

(1) Que, quando o batismo foi realizado, havia alguma pergunta ou pergunta a respeito da crença do candidato;

(2) Que uma resposta era esperada, implicando que havia uma boa consciência; isto é, que o candidato tinha uma consciência iluminada e era sincero em sua profissão; e,

(3) Que a verdadeira eficácia do batismo, ou seu poder de salvar, não estava no mero rito externo, mas no estado do coração, indicado pela pergunta e resposta, das quais esse era o emblema.

Sobre o significado da frase “uma boa consciência”, veja as notas em 1 Pedro 3:16 deste capítulo. Compare neste versículo Neandro, Geschich der Pfianz. u. Leit. der chr, Kirche, i. p. 203ss, na Bibl. Reposi. iv. 272ff. É no mais alto grau provável que perguntas sejam propostas aos candidatos ao batismo, respeitando sua crença, e nós temos um exemplo desse fato, sem dúvida, no caso diante de nós. Quão extensos seriam esses exames, que pontos seriam adotados, quanta referência havia à experiência pessoal, é claro que não temos certos meios de determinar. Podemos supor, no entanto, que o exame se referisse ao que constituía as características essenciais da religião cristã, distintas de outros sistemas, e à crença cordial desse sistema pelo candidato.

Pela ressurreição de Jesus Cristo - Ou seja, somos salvos dessa maneira pela ressurreição de Jesus Cristo. Toda a eficiência no caso é derivada disso. Se ele não tivesse ressuscitado dentre os mortos, o batismo teria sido inútil e não haveria poder para nos salvar. Veja isso ilustrado detalhadamente nas notas em Romanos 6:4. Os pontos, portanto, que são estabelecidos em relação ao batismo por esta importante passagem são:

(1) Que o batismo cristão não é um mero rito externo; uma mera ablução externa; uma mera aplicação de água no corpo. Não está contemplado que seja uma forma vazia, e sua essência não consiste em um mero "afastamento da sujeira da carne". Há um trabalho a ser feito em relação à consciência que não pode ser alcançado pela aplicação da água.

(2) Que houve um exame entre os primeiros cristãos quando um candidato estava prestes a ser batizado, e é claro que esse exame é apropriado agora. Qualquer que fosse o fundamento do exame, estava relacionado ao que existia antes do batismo ser administrado. Não era esperado que isso fosse realizado pelo batismo. Portanto, há evidências implícitas aqui de que não havia confiança nessa ordenança para produzir aquilo que constituía a "resposta de uma boa consciência"; em outras palavras, que não deveria ter uma eficácia para produzir isso por si só, e não era uma ordenança de conversão ou regeneração.

(3) A “resposta” que foi devolvida na investigação deveria ser a que indicava uma boa consciência; isto é, como expressa Bloomfield, (Novo Testamento in loc.,) “aquilo que nos permite retornar uma resposta que surge de uma boa consciência para com Deus, que não pode ser outra que a mudança interior e a renovação operadas pelo Espírito. . ” Supunha-se, portanto, que haveria uma obra interna de graça; que haveria muito mais do que um ritual externo em toda a transação. A aplicação da água é, de fato, mas um emblema ou símbolo dessa graça no coração, e deve ser administrada como uma indicação disso. Não transmite graça à alma por qualquer eficácia física da água. É um símbolo das influências purificadoras da religião e é feito um meio de graça da mesma maneira que a obediência a qualquer outro mandamento de Deus.

(4) Não há eficácia na mera aplicação da água, sob qualquer forma, ou com quaisquer cerimônias de religião, para afastar o pecado. É a “boa consciência”, o coração renovado, a alma purificada, da qual o batismo é o emblema, que fornece evidências da aceitação e favor divinos. Compare Hebreus 9:9-1. Deve haver um trabalho interno profundo na alma do homem, para que ele seja aceitável por Deus; e quando isso está faltando, nenhum rito externo é útil.

(5) No entanto, não decorre daí que o batismo não tenha importância. O argumento do apóstolo aqui é que é de grande importância. Noé foi salvo pela água; e assim o batismo tem uma conexão importante com a nossa salvação. Como a água subiu a arca e foi o meio de salvar Noé, o batismo na água é o emblema da nossa salvação; e quando administrado em conexão com uma "boa consciência", isto é, com um coração renovado, está tão certamente conectado à nossa salvação quanto as águas sustentáveis ​​do dilúvio estavam com a salvação de Noé. Ninguém pode provar da Bíblia que o batismo não tem conexão importante com a salvação; e nenhum homem pode provar que, ao negligenciá-lo, terá maior probabilidade de obter o favor divino, como faria ao observá-lo. É um meio de exibir grandes e importantes verdades de uma maneira impressionante para a alma; é um meio de levar a alma a uma dedicação inteira a um Deus de pureza; é um meio pelo qual Deus se manifesta à alma e através do qual ele concede graça, como em todos os outros atos de obediência aos seus mandamentos.