1 Timóteo 6:5

Litígios perversos - Margem, “aperta um ao outro.” Sobre a leitura correta desta passagem, consulte Bib. Repository, vol. iii. pp. 61, 62. A palavra que é usada aqui no texto recebido - παραδιατρίβη paradiatribē - não ocorre em nenhum outro lugar do Novo Testamento. Significa corretamente "emprego indevido"; então "ocupação ociosa". (Lexinson de Robinson) O verbo do qual isso é derivado significa "esfregar em pedaços, desgastar"; e, portanto, a palavra aqui usada se refere ao que era um mero "desgaste" do tempo. A idéia é a de empregos que apenas consumiram tempo sem nenhuma vantagem. A noção de contenção ou disputa não está necessariamente implícita nesta passagem, mas a alusão é a investigações ou discussões que não tiveram valor prático, mas; eram um mero consumo de tempo; compare Koppe na passagem. A leitura na margem é derivada do uso comum do verbo “esfregar” e, portanto, nossos tradutores aderiram à ideia de “esfregar um contra o outro” ou “irritar” um ao outro, como esfregando. Esta não é, no entanto, a ideia na palavra grega. A frase “empregos ociosos” seria mais adequada ao significado do grego do que qualquer uma das frases empregadas por nossos tradutores.

Dos homens de mentes corruptas - Ou seja, de corações perversos.

E destituídos da verdade - Não sabendo a verdade; ou não ter apenas visões da verdade. Eles mostram que não têm um conhecimento correto do sistema cristão.

Supondo que ganho seja piedade - Aquilo que contribui para o aumento da propriedade é, sem dúvida, a verdadeira religião; ou que é apropriado inferir que qualquer conduta que contribua para a prosperidade do mundo deve ser sancionada pela religião. Eles julgam a consistência de qualquer curso com a religião por sua tendência a promover a prosperidade externa. Isso eles exaltaram em uma máxima, e isso eles fazem o essencial na religião. Mas como alguém poderia fazer isso? E que conexão isso teria com o assunto em consideração - o tipo de instrução a ser dada aos servos? O significado da máxima parece ser que a religião deve necessariamente promover a prosperidade promovendo a temperança, a indústria e a duração dos dias; e que, como esse era o caso, era justo inferir que qualquer coisa que não fizesse isso não poderia ser consistente com a religião. Eles adotaram, portanto, como regra geral de julgamento, e de acordo com os desejos de seus próprios corações, que qualquer curso de vida que não o fizesse deve ser contrário ao verdadeiro espírito da religião. Parece que essa máxima se aplicava à relação do escravo e seu senhor, e como a tendência do sistema era sempre manter o servo pobre e em uma condição humilde, eles pareciam ter inferido que a relação era contrária à Cristianismo, e, portanto, ter excitado o servo para o descontentamento. Em seu raciocínio, eles não estavam longe do caminho, pois é justo inferir que um sistema que tende a produzir pobreza uniforme e a perpetuar uma condição degradada na sociedade é contrário ao gênio do cristianismo. Eles estavam errados:

(1) Ao fazer disso uma máxima geral pela qual julgar tudo na religião; e,

(2) Ao aplicá-lo de modo a produzir insubordinação e descontentamento nas mentes dos servos em relação a seus senhores; e,

(3) Supondo que tudo o que produzisse ganho fosse consistente com a religião ou que eles poderiam infalivelmente julgar a qualidade moral de qualquer curso da vida, contribuindo para a prosperidade externa. A religião levará uniformemente àquilo que conduz à prosperidade, mas não se segue que todo modo de ganhar dinheiro faça parte da piedade. É possível, também, que de alguma maneira eles esperassem "ganhar" para si mesmos, inculcando esses princípios. Pode-se observar aqui que essa não é uma máxima incomum praticamente entre as pessoas - que “ganho é piedade”. O objetivo da vida com eles é ganhar dinheiro; a regra pela qual julgam tudo é por sua tendência a produzir lucro; e toda a sua religião pode ser resumida nisto: eles vivem para obter lucro. Riqueza é o objetivo real da busca; mas muitas vezes é com eles encobertos sob o pretexto de piedade. Eles não têm mais religião do que supõem que contribuirão para esse objeto; julgam a natureza e o valor de cada máxima por sua tendência a tornar as pessoas prósperas em seus negócios mundanos; eles têm o que supõem promoverão seus interesses pecuniários e sacrificam todos os princípios de religião que eles supõem que entrariam em conflito com seu avanço terrestre.

Desse modo, retire-se - Ou seja, não tenha comunhão ou comunhão com eles. Não os reconheça como professores religiosos; não aceite seus pontos de vista. Timóteo não demonstrou de maneira alguma que os considerava inculcadores da verdade ou apadrinhava suas doutrinas. De tais pessoas, como tendo qualquer pretensão ao caráter dos cristãos, todo homem deve se retirar com sentimentos de incontrolável pena e ódio. Essa passagem é frequentemente apelada pelos advogados e apologistas da escravidão, para provar que o cristianismo valoriza essa instituição e que nenhuma tentativa direta deve ser feita pelos ministros da Igreja. evangelho, ou outros cristãos, para mostrar o mal da instituição, promover sua abolição e provar que não temos o direito de interferir de maneira alguma no que diz respeito a essas "relações domésticas". É importante, portanto, tendo em vista a exposição que foi dada das palavras e frases da passagem, resumir as verdades que ela inculca. A partir daí, portanto, as seguintes lições podem ser derivadas:

(1) Que aqueles que são escravos e que foram convertidos ao cristianismo não devem ser indolentes ou desordenados. Se seus senhores são cristãos, eles devem tratá-los com respeito, e ainda mais porque são co-herdeiros da graça da vida. Se eles não são cristãos, ainda devem mostrar a natureza da religião em si mesmos e suportar com paciência os males de sua condição - mostrando como a religião os ensina a suportar o mal. Em ambos os casos, devem ser calados, diligentes, gentis, mansos, respeitosos. Esse cristianismo em todos os lugares ordena enquanto a relação continua. Ao mesmo tempo, no entanto, não proíbe o escravo sinceramente desejar sua liberdade, nem usar todas as medidas adequadas para obtê-la; veja 1 Coríntios 7:21.

(2) Que os ministros da religião não trabalhem para produzir um espírito de descontentamento entre os escravos, nem os excitem a se erguerem sobre seus senhores. Essa passagem, sem dúvida, proibiria toda essa interferência, e todas as agências ou embaixadas enviadas entre escravos para inflamar suas mentes contra seus senhores, em vista de seus erros; colocar os braços nas mãos; ou induzi-los a formar combinações para fins de insurreição. Não é tanto no verdadeiro espírito do cristianismo ir para aqueles que são prejudicados, como para aqueles que fazem o que é errado. A mensagem principal nesses casos é para o último; e quando se trata dos primeiros, é ensiná-los a serem pacientes sob seus erros, a demonstrar o espírito cristão ali e a usar apenas os meios que são consistentes com o evangelho para se libertar dos males sob os quais eles sofrem. Ao mesmo tempo, nada nesta passagem, ou em qualquer outra parte do Novo Testamento, nos proíbe de ir ao próprio mestre, mostrar-lhe o mal do sistema e pedir-lhe que deixe os oprimidos se libertarem. .

Nada nesta passagem pode ser razoavelmente interpretado como ensinando que um apelo do tipo mais sincero e urgente pode não ser feito a ele; ou que os erros do sistema não possam ser totalmente postos diante dele, ou que qualquer homem ou grupo de homens não possa levantar legalmente em seus ouvidos uma voz alta e sincera em favor da liberdade de todos. E, da mesma maneira, não há nada que torne impróprio que o próprio escravo seja posto em plena posse daquele evangelho que o apreciará de seus direitos como homem e redimido pelo sangue de Jesus. Todo ser humano, mantido em cativeiro ou não, tem o direito de se familiarizar com todas as provisões e verdades desse evangelho, e nenhum homem ou classe de homens tem o direito de negar esse conhecimento a ele. Nenhum sistema de coisas pode estar certo, considerando que esse evangelho deve ser retido, ou sob o qual é necessário retê-lo para a perpetuidade do sistema.

(3) A passagem ensina que é possível que um homem que seja escravo possa se tornar cristão. Mas isso não ensina que, embora ele possa se tornar cristão enquanto é escravo, é apropriado que ele continue essa relação depois de se tornar tal. Não ensina que um homem pode ser cristão e, no entanto, dedica-se à compra e venda de escravos. Não ensina que um homem pode ser cristão e continuar mantendo os outros em cativeiro, o que quer que seja verdade nesse ponto. Não ensina que ele deve ser considerado como mantendo uma “boa posição” na igreja, se continuar sendo um proprietário de escravos; e qualquer que seja a verdade sobre esses pontos, essa passagem não deve ser apresentada como demonstrativa. Ele estabelece um ponto apenas em relação a essas questões - que um caso era suposto em que um escravo tinha um mestre cristão. Estabelece o dever do escravo nesse caso; não diz nada sobre o dever do mestre.

(4) Esta passagem não ensina que a escravidão é uma coisa boa ou justa, uma relação desejável na vida ou uma instituição que Deus deseja que seja perpetuada na terra. As injunções para que os escravos sejam pacientes, mansos, diligentes e respeitosos, não demonstram mais isso, do que o mandamento de que os indivíduos sejam obedientes às leis prova que Deus considerava o governo de Nero como uma administração que ele desejava perpetuar. a Terra. Exortar um escravo a manifestar um espírito cristão sob suas opressões e injustiças não é justificar o sistema que o prejudica, nem nos proíbe de mostrar aos senhores que o sistema é contrário ao evangelho e que deve ser abandonado.

(5) Esta passagem, portanto, não fornece nenhum apoio real à escravidão. Não pode mais ser aduzida em favor dela do que qualquer exortação àqueles que são oprimidos, ou em qualquer situação degradante da vida, para ser paciente, prova que o sistema que os oprime e os degrada é bom. Tampouco o fato de um homem poder ser convertido como proprietário de escravos, e poder ser mencionado como um pisto, ou crente, prova que seria correto e desejável que ele continuasse essa relação, mais do que o fato de Saulo de Tarso se tornar cristão quando envolvido em perseguição, prova que seria correto ele continuar nesse negócio, ou a conversão dos efésios que “usavam artes curiosas” Atos 19:19 provou que seria apropriado que eles continuassem nesse emprego. As pessoas que estão fazendo algo errado são convertidas para afastá-las desse curso da vida, e não para justificá-las.