Atos 17:18

Então alguns filósofos - Atenas foram distinguidos, entre todas as cidades da Grécia e do mundo, pelo cultivo de uma filosofia sutil e refinada. Esse era o orgulho deles e o objeto de sua constante busca e estudo, 1 Coríntios 1:22.

Dos epicuristas - Esta seita de filósofos recebeu esse nome de Epicurus, que viveu cerca de 300 anos antes da era cristã. Eles negaram que o mundo foi criado por Deus, e que os deuses exerceram qualquer cuidado ou providência sobre os assuntos humanos, e também a imortalidade da alma. Contra essas posições da seita, Paulo dirigiu seu principal argumento ao provar que o mundo foi criado e governado por Deus. Uma das doutrinas distintivas de Epicurus era que o prazer era o summum bonum, ou bem principal, e que a virtude só devia ser praticada se contribuísse para o prazer. Por prazer, porém, Epicuro não significou apetites sensuais e rastejantes e vícios degradados, mas prazer racional, adequadamente regulado e governado. Veja o Livro da Natureza de Good. Quaisquer que fossem suas opiniões, é certo que seus seguidores haviam adotado a doutrina de que os prazeres dos sentidos deviam ser praticados sem restrições. Tanto em princípio quanto em prática, portanto, eles se dedicaram a uma vida de alegria e sensualidade, e buscaram a felicidade apenas em indolência, efeminação e voluptuosidade. Confiantes na crença de que o mundo não estava sob a administração de um Deus de justiça, eles se entregaram à indulgência de toda paixão pelos infiéis de seu tempo e pelo exemplo exato das multidões frívolas e elegantes de todos os tempos, que vivem sem Deus, e que buscam o prazer como seu principal bem.

E dos estóicos - Esta era uma seita de filósofos, assim chamada do grego στοά stoa, uma varanda ou pórtico, porque Zenão , o fundador da seita, realizou sua escola e ensinou em um alpendre, na cidade de Atenas. Zenão nasceu na ilha de Chipre, mas passou a maior parte de sua vida em Atenas ensinando filosofia. Depois de ensinar publicamente 48 anos, ele morreu aos 96 anos, ou seja, 264 anos antes de Cristo. As doutrinas da seita eram que o universo foi criado por Deus; que todas as coisas foram consertadas pelo destino; que mesmo Deus estava sob o domínio da necessidade fatal; que os destinos deveriam ser submetidos; que as paixões e afetos deveriam ser suprimidos e contidos; que a felicidade consistia na insensibilidade da alma à dor; e que um homem deve obter um domínio absoluto sobre todas as paixões e afetos de sua natureza. Eles eram severos em suas visões de virtude e, como os fariseus, se orgulhavam de sua própria justiça. Eles supunham que a matéria era eterna e que Deus era o princípio animador ou a alma do mundo, ou que todas as coisas faziam parte de Deus. Eles flutuavam muito em suas visões de um estado futuro; alguns deles sustentam que a alma existiria apenas até a destruição do universo, e outros que finalmente seriam absorvidos na essência divina e se tornariam parte de Deus. Será prontamente visto, portanto, com que pertinência Paulo lhes discorreu. As principais doutrinas de ambas as seitas foram cumpridas por ele.

Encontrou-o - Disputou com ele; se opuseram a ele.

E alguns disseram - Isso foi dito com desprezo e desprezo. Ele despertou atenção; mas eles desprezaram as doutrinas que supunham que seriam entregues por um estrangeiro desconhecido da Judéia.

O que essa tagarela vai dizer? - Margem, “companheiro de base”. Grego: σπερμολόγος espermologos. A palavra não ocorre em nenhum outro lugar do Novo Testamento. Significa propriamente “aquele que colhe sementes” e foi aplicado pelos gregos às pessoas pobres que coletavam os grãos espalhados nos campos após a colheita ou aos colhedores; e também aos pobres que obtiveram uma precária subsistência nos mercados e nas ruas. Também foi aplicado a aves que apanhavam as sementes espalhadas de grãos no campo ou nos mercados. A palavra passou a ter um significado duplo:

(1) Denotava os pobres, os necessitados e os vis como refugo e descendência da sociedade; e,

(2) Dos pássaros que eram empregados assim, e que eram problemáticos por seus contínuos sons não-musicais, passou a denotar aqueles que eram falantes, tagarelados e opinadores daqueles que coletavam as opiniões de outros, ou restos de conhecimento, e os revendiam. fluentemente, sem ordem ou método. Era uma palavra, portanto, expressiva de seu desprezo por um estrangeiro desconhecido que deveria fingir instruir os homens e filósofos eruditos da Grécia. Doddridge o torna "varejista de sucatas". Siríaco, "colecionador de palavras".

Outros - Outros.

Ele parece ser um traidor - Ele anuncia ou declara a existência de deuses estranhos. A razão pela qual eles supunham isso era que ele fez com que os pontos principais de sua pregação fossem Jesus e a ressurreição, que eles confundiram com os nomes das divindades.

De deuses estranhos - De deuses estrangeiros, ou demônios. Eles mesmos adoravam muitos deuses e, como acreditavam que todos os países tinham suas próprias divindades especiais, eles supunham que Paulo havia chegado a anunciar a existência de alguns desses estrangeiros e a eles deuses desconhecidos. A palavra traduzida como "deuses" (δαιμονίων daimoniōn) denota adequadamente "os gênios, ou espíritos que eram superiores aos seres humanos, mas inferiores aos deuses". É, no entanto, frequentemente empregado para denotar os próprios deuses, e é evidentemente usado aqui. Os deuses entre os gregos eram aqueles que deveriam ter essa classificação por natureza. Os demônios eram tais que haviam sido exaltados à divindade por serem heróis e homens distintos.

Ele pregou a eles Jesus - Ele o proclamou como o Messias. O erro que eles cometeram ao supor que Jesus era uma divindade estrangeira foi perfeitamente natural para mentes degradadas como a deles pela idolatria. Eles não tinham idéia de um Deus puro; eles não sabiam nada da doutrina do Messias; e eles naturalmente supunham, portanto, que aquele de quem Paulo falava tanto deve ser um deus de outra nação, de um nível semelhante às suas próprias divindades.

E a ressurreição - A ressurreição de Jesus, e através dele a ressurreição dos mortos. É evidente, eu acho, que pela ressurreição τὴν ἀνάστασιν nas anastasin eles entenderam que ele se referia ao nome de alguma deusa. Essa foi a interpretação de Crisóstomo. Os gregos haviam erguido altares para Vergonha, Fome e Desejo (Paus., I. 17), e é provável que eles supusessem que "a ressurreição", ou Anastasis, também fosse o nome de alguma deusa desconhecida que presidia a ressurreição. Assim, eles o consideravam um criador de dois deuses estranhos ou estranhos, Jesus, e a Anastasis, ou ressurreição.