Daniel 12:2

E muitos deles - O significado natural e óbvio da palavra "muitos" (רבים rabı̂ym) aqui está que uma grande parte das pessoas mencionadas acordaria assim, mas não todas. Portanto, devemos entendê-lo se aplicado a outras coisas, como em expressões como estas - “muitas pessoas”, “muitas casas de uma cidade”, “muitas das árvores de uma floresta”, “muitos dos rios em um país ”etc. etc. Nas Escrituras, porém, é inegável que a palavra às vezes é usada para denotar o todo considerado como constituído por muitos, como em Romanos 5:15, Romanos 5:19. Nessas passagens, ninguém pode duvidar que a palavra many seja usada para denotar tudo, considerada como composta pelos “muitos” que compõem a raça humana ou pelos “muitos” crimes que o homem cometeu. Portanto, se fosse usado para respeitar aqueles que deveriam sair das cavernas e solas onde foram levados pela perseguição, ou aqueles que dormem em seus túmulos, e que surgirão em uma ressurreição geral, poderia ser usado para eles são considerados como muitos, e pode-se dizer que "muitos" ou "a multidão" surge.

Poucos intérpretes, portanto, entenderam isso no sentido de todos, considerado como referindo-se a uma multidão, ou sugerindo a idéia de uma multidão, ou mantendo a idéia de que haveria um grande número. Se essa é a interpretação correta, a palavra "muitos" foi usada em vez da palavra "todos" para sugerir à mente a idéia de que haveria uma multidão ou que haveria um grande número. Alguns, como Lengerke, aplicam-no a todos os israelitas que “não foram escritos no livro”, isto é, a uma ressurreição de todos os israelitas que morreram; alguns, como Porfírio, cunham uma multidão das cavernas e solidão que foram levadas para lá pela perseguição; e alguns, como Rosenmuller e Havernick, entendem isso como significando tudo, como em Romanos 5:15, Romanos 5:19. A soma de tudo o que pode ser dito em relação ao significado da palavra, parece-me, é que é tão ambígua que pode ser aplicada

(a) a "muitos" considerados como uma grande parte de um número de pessoas ou coisas;

(b) ou, em sentido absoluto, para todo o número de pessoas ou coisas consideradas como multidão ou grande número.

Como usado aqui nas visões do futuro, parece indicar que o olho do anjo estava fixo em uma grande multidão que se erguia do pó da terra, sem nenhuma referência particular ou distinta à questão de saber se todos surgiram. Haveria uma vasta ou geral ressurreição do pó; tanto que a mente estaria interessada principalmente na contemplação das grandes hostes que assim surgiriam. Assim entendida, a linguagem pode, por si só, aplicar-se a um despertar geral do povo hebreu no tempo dos macabeus, ou a uma ressurreição geral dos mortos no último dia.

Aquele sono - Essa expressão é aquela que indica sono natural ou qualquer coisa que se assemelhe ao sono. Neste último sentido, é freqüentemente usado para denotar a morte, e especialmente a morte dos devotos - que dormem calmamente em suas sepulturas na esperança de acordar na manhã da ressurreição. Veja as notas em 1 Tessalonicenses 4:14. Não se pode negar que poderia ser aplicado àqueles que, por qualquer causa, estavam inativos ou cujas energias não foram despertadas - como costumamos empregar a palavra sono ou sono - e que podem ser matizes usados ​​para aqueles que pareciam dormir. no meio das perseguições que se enfureceram e dos erros cometidos por Antíoco; mas seria mais natural compreendê-lo daqueles que estavam mortos, e essa idéia seria particularmente sugerida na conexão em que está aqui.

No pó da terra - Hebraico, “No solo ou terra de pó” - ארמת־עפר 'ad ^e math ‛âphâr. A linguagem denota o solo ou a terra considerados como compostos de poeira, e naturalmente se refere àqueles que estão mortos e enterrados - considerados como dormindo ali com a esperança de acordar na ressurreição.

Deve acordar - Esta é a linguagem apropriada para quem está dormindo e para os mortos considerados como dormindo. Poderia, de fato, ser aplicado a um despertar de um estado de letargia e inação, mas o mais óbvio e todo o seu significado seria aplicá-lo à ressurreição dos mortos, considerada um despertar para a vida daqueles que estavam dormindo em seus túmulos.

Alguns - Uma parte deles. O número relativo não é designado, mas está implícito que haveria duas classes. Nem todos chegariam ao mesmo destino ou ao mesmo destino.

Para a vida eterna - Para que eles vivessem para sempre. Isso contrasta com o fato de estarem “dormindo no pó da terra” ou de estarem mortos, e implica que esse estado não voltaria a ocorrer em relação a eles. Uma vez eles dormiram no pó da terra; agora eles viveriam para sempre, ou não morreriam mais. Se neste mundo ou em outro não é dito aqui, e não há nada na passagem que permita determinar isso. A única idéia é a de viver para sempre, ou nunca mais morrer. Esta é a linguagem que deve ter sido derivada da doutrina da ressurreição dos mortos e do estado futuro, e que deve implicar a crença dessa doutrina em qualquer sentido que possa ser usada aqui. É como nos tempos subseqüentes foi empregado pelos escritores sagrados para denotar o estado futuro e as recompensas dos justos. O termo mais comum empregado no Novo Testamento, talvez, para descrever a religião verdadeira, é vida, e a frase usual para denotar a condição dos justos após a ressurreição é vida eterna ou eterna. Compare Mateus 25:46. Essa linguagem, então, seria mais naturalmente referida a esse estado e abrange todas as revelações subsequentes, respeitando a condição do bem-aventurado.

E alguns para envergonhar - Outra parte de tal maneira que eles terão apenas vergonha ou desonra. A palavra hebraica significa reprovação, desprezo, contumidade; e pode ser aplicado à censura que um lança sobre o outro, Jó 16:1; Salmos 39:8 (9); Salmos 79:12; ou à censura que recai sobre qualquer pessoa, Josué 5:9; Isaías 54:4. Aqui, a palavra significa a censura ou desonra que dependeria deles por seus pecados, má conduta e más ações. A palavra em si se aplicaria a todas as pessoas sujeitas à desgraça por sua antiga má conduta. Se aqui for entendido como uma referência àqueles que seriam despertados de sua apatia e convocados de seus retiros nos tempos dos macabeus, o significado é que eles seriam chamados à vergonha pública por causa de sua apostasia, e sua conformidade com os costumes pagãos; se for interpretado como aplicável à ressurreição dos mortos, significa que os iníquos se levantarão para reprovar e envergonhar diante do universo por sua loucura e vileza. De fato, um dos ingredientes mais amargos na desgraça dos ímpios será a vergonha e a confusão com que serão esmagados no grande dia por causa dos pecados e tolices de seu curso neste mundo.

E desprezo eterno - A palavra "eterno" neste local é a mesma que na parte anterior do versículo é aplicada à outra parte que despertava, e assim denota propriamente eterno; como em Mateus 25:46, a palavra traduzida como "eterna" (punição) é a mesma que é traduzida como "eterna" (vida) e significa o que deve durar para sempre. Portanto, o grego aqui, onde a mesma palavra ocorre, como em Mateus 25:46 - "alguns para a vida eterna", εἰς ζωὴν αἰώνιον eis zōēn aiōnion," e alguns para o desprezo eterno ", εἰς αἰσχύνην αἰώνιον eis aischunēn aiōnion - é aquele que indicaria uma eternidade estrita e adequada. A palavra "desprezo" (דראון d ^e râ'ôn) significa, corretamente, uma repulsa; e depois aversão, aversão. O significado aqui é aversão ou aversão - o sentimento com o qual nos afastamos do que é repugnante, repugnante ou odioso. Então denota o estado de espírito com o qual contemplamos o vil e o abandonado; e, a esse respeito, expressa a emoção com que os iníquos serão vistos no julgamento final. A palavra eterna completa a imagem, significando que esse sentimento de repulsa e aversão continuaria para sempre. Num sentido subordinado, essa linguagem pode ser usada para denotar os sentimentos com que os covardes, ingratos e apóstatas são vistos na Terra; mas não se pode duvidar de que receberá sua realização mais perfeita no mundo futuro - naquela aversão com a qual os perdidos serão vistos por todos os seres sagrados no mundo vindouro.