Daniel 2:43

E embora você visse o ferro misturado com argila, eles se misturariam à semente dos homens - Várias explicações foram dadas sobre esse versículo, e certamente não é de fácil interpretação. A frase “semente dos homens” denotaria adequadamente algo diferente do estoque original representado pelo ferro; alguma mistura estrangeira que seria tão diferente disso, e que tão pouco se misturaria com ela, a ponto de ser adequadamente representada pelo barro em comparação com o ferro. Stuart interpreta isso de alianças matrimoniais e supõe que a idéia expressa seja: “enquanto o objeto dessas alianças era a união, ou pelo menos um projeto para provocar um estado de paz das coisas, esse objeto era, em particular, derrotado. " A palavra "homens" (אנשׁא 'ănâshâ') é empregada em hebraico e em Caldee para designar homens de classe inferior - as ordens mais baixas, o rebanho comum - em contraste com as classes mais elevadas e nobres, representadas pela palavra אישׁ 'ı̂ysh. Veja Isaías 2:9; Isaías 5:15; Provérbios 8:4.

A palavra aqui usada também (de אנשׁ 'ânash) - estar doente, pouco à vontade, incurável), denotaria adequadamente fraqueza ou inferioridade e seria adequadamente representada por argila em contraste com o ferro. A expressão “semente dos homens”, como aqui usada, denotaria, portanto, algum entrelaçamento de uma raça inferior com o estoque original; alguma união ou aliança sob a única soberania, que a enfraqueceria enormemente como um todo, embora a força original ainda fosse grande. A linguagem representaria uma raça de homens poderosos e poderosos, constituindo a resistência - o osso e o tendão do império - misturados com outra raça ou outras raças, com as quais, embora estivessem associadas ao governo, nunca poderiam ser misturadas. ; nunca poderia assimilar. Essa mistura estrangeira no império seria uma fonte constante de fraqueza e tenderia constantemente à divisão e facção, pois esses elementos nunca poderiam se harmonizar.

É ainda de salientar que isso existiria em um grau que não seria encontrado em nenhum dos três reinos anteriores. De fato, nesses reinos não havia tal mistura com nações estrangeiras que destruísse a homogeneidade do império. Eles eram, principalmente, orientais; com a linguagem, as maneiras, os costumes, os hábitos dos orientais; e em relação à energia e ao poder - o ponto aqui em consideração - não havia distinção acentuada entre as províncias sujeitas e os materiais originais da monarquia. Pelo ato de sujeição, eles se tornaram substancialmente um povo e rapidamente se misturaram. Essa observação certamente se aplicará às duas primeiras dessas monarquias - a babilônica e a medo-persa; e embora com menos força para os macedônios, ainda assim não era verdade, tornou-se tão misturado com estrangeiros que constituiu elementos heterogêneos quanto os romanos. Nessa monarquia, o elemento de "força" foi "infundido" por Alexandre e seus gregos; todos os elementos de fraqueza estavam nos materiais originais do império.

No romano, o elemento de força - "o ferro" - estava no material original do império; o fraco, o elemento heterogêneo - “o barro” - foi o que foi introduzido pelas nações estrangeiras. Essa consideração talvez faça algo para mostrar que a opinião de Grotius, Prof. Stuart e outros, de que essa quarta monarquia foi o que imediatamente sucedeu a Alexander não é bem fundamentada. A única questão, então, é se, na constituição do império romano, no momento em que se tornou o sucessor dos outros três como monarquia universal, havia uma mistura tão grande de um elemento estranho, a ponto de ser adequadamente representado pelo barro em contraste com o material original e mais forte "ferro". Eu digo, “no momento em que se tornou o sucessor dos outros três como monarquia universal”, porque o único ponto de vista em que Daniel o contemplava era isso. Ele olhou para isso, como para os outros, como um domínio já universal, e não para o que era antes, ou para os passos pelos quais subiu ao poder.

Agora, olhando o império romano naquele período e durante o tempo em que ocupou a posição da monarquia universal, e durante o qual a “pedra cortada da montanha” cresceu e encheu o mundo, não há dificuldade em encontrar tal mistura com outras nações - “a semente dos homens” - a ponto de ser adequadamente descrita por “ferro e barro” na mesma imagem que nunca poderia ser misturada. A alusão é, provavelmente, àquela mistura com outras nações que tão notavelmente caracterizou o império romano, e que surgiu em parte de suas conquistas e em parte das incursões de outras pessoas nos últimos dias do império, e em referência a ambas as quais não havia uma fusão apropriada, deixando substancialmente o vigor original do império em sua força, mas introduzindo outros elementos que nunca se fundiram com ela e que eram como argila misturada com ferro.

(1) De suas conquistas. Tácito diz: "Dominandi cupido cunctis affectibus flagrantior est" - o desejo de governar é mais ardente do que todos os outros desejos; e isso era eminentemente verdadeiro para os romanos. Eles aspiravam ao domínio do mundo; e, em seus avanços na conquista universal, eles colocaram nações sob sua sujeição e os admitiram aos direitos de cidadania, que não tinham afinidade com o material original que compunha o poder romano, e que nunca amalgamavam com ele, além do barro faz com ferro.

(2) Isso também era verdade em relação às hordas que despejavam o império de outros países, e particularmente das regiões escandinavas, nos últimos períodos do império, e com as quais os romanos eram compelidos a formar alianças, enquanto , ao mesmo tempo, eles não podiam se juntar a eles. “No reinado do imperador Caracalla”, diz Gibbon, “um incontável enxame de Suevi apareceu nas margens do Mein e nas vizinhanças das províncias romanas, em busca de comida, pilhagem ou glória. O exército apressado de voluntários gradualmente se uniu em uma nação grande e permanente e, como era composto por tantas tribos diferentes, assumiu o nome de Allemanni, ou "allmen", para denotar suas várias linhagens e sua bravura comum ". Nenhum leitor da história romana pode ignorar as invasões dos godos, dos hunos e dos vândalos, ou dos efeitos dessas invasões no império.

Ninguém pode ignorar a maneira pela qual eles se misturaram com o antigo povo romano, ou as tentativas de formar alianças com eles, por casamentos e outros desejos, que sempre foram como tentativas de unir ferro e barro. “Placídia, filha de Teodósio, o Grande, foi dada em casamento a Adolphus, rei dos godos; as duas filhas de Stilicho, o vândalo, foram sucessivamente casadas com Honório; e Genseric, outro vândalo, deu a Eudocia, uma princesa imperial em cativeiro, seu filho para esposa. Os efeitos da mistura de estrangeiros sobre o caráter e o destino do império não podem ser declarados talvez de uma maneira mais gráfica do que o feito pelo Sr. Gibbon, na revisão sumária da História Romana, com a qual ele conclui seu sétimo capítulo, e, ao mesmo tempo, dificilmente haveria um comentário mais claro ou cxpressivo sobre essa profecia de Daniel. “Durante as quatro primeiras eras”, diz ele, “os romanos, na laboriosa escola da pobreza, adquiriram as virtudes da guerra e do governo: pelo vigoroso esforço dessas virtudes e pela ajuda da fortuna, obtiveram, nos três séculos seguintes, um império absoluto sobre muitos países da Europa, Ásia e África. Os últimos trezentos anos foram consumidos em aparente prosperidade e declínio interno. A nação de soldados, magistrados e legisladores, que compuseram as trinta e cinco tribos do povo romano, foi dissolvida na massa comum da humanidade e confundida com o milhão de provinciais servis que receberam o nome sem adotar o espírito dos romanos. . Um exército mercenário, incumbido dos súditos e bárbaros da fronteira, era a única ordem de homens que preservavam e abusavam de sua independência.

Por sua tumultuada eleição, um sírio, um gótico ou um árabe foi exaltado ao trono de Roma e investido com poder despótico sobre as conquistas e sobre o país dos Cipós. Os limites do império romano ainda se estendiam do Oceano Ocidental ao Tigre e do Monte Atlas ao Reno e ao Danúbio. Aos olhos do discernimento do comum, Filipe parecia um monarca não menos poderoso do que Adriano ou Augusto antes. O formulário ainda era o mesmo, mas a saúde e o rigor da animação fugiram. A indústria do povo foi desencorajada e exausta por uma longa série de opressões. A disciplina das legiões, que sozinha, após a extinção de todas as outras virtudes, sustentara a grandeza do Estado, foi corrompida pela ambição ou relaxada pela fraqueza dos imperadores. A força das fronteiras, que sempre consistiu em armas e não em fortificações, foi insensivelmente minada, e as províncias mais justas foram expostas à rapidez ou ambição dos bárbaros, que logo descobriram o declínio do império romano. ” - vol. Eu. 110, 111; Edição de Harper. (N.Y.) 1829.

Compare as notas em Apocalipse 6:1. A atuação do império romano foi tão importante na preparação do mundo para o advento do Filho de Deus, e em referência ao estabelecimento de seu reino, que havia uma proriedade óbvia de que deveria ser feito um assunto distinto de profecia. Vimos que cada um dos outros três reinos teve uma influência importante na preparação do mundo para a introdução do cristianismo e foi projetado para realizar uma parte importante da "História da Redenção". A agência do império romano era mais direta e importante do que qualquer uma ou todas elas, por

(a) esse era o império que tinha a supremacia quando o Filho de Deus apareceu;

(b) esse reino havia realizado um trabalho mais direto e importante na preparação do mundo para sua vinda;

(c) foi sob autoridade derivada dessa soberania que o Filho de Deus foi morto; e

(d) foi com isso que a antiga dispensação foi encerrada; e

(e) foi com isso que a nova religião se espalhou pelo mundo. Pode ser útil, portanto, em uma exposição desta profecia, referir-se, com alguma particularidade, às coisas que foram realizadas por esse “quarto reino” ao promover o trabalho de redenção, ou ao introduzir e estabelecer o reino que foi ser "montado e que nunca seria destruído". Essa agência relatou os seguintes pontos:

(1) o estabelecimento de um domínio universal; o fato de o mundo ter sido trazido sob um cetro favoreceu muito a propagação da religião cristã. Vimos, nas dinastias anteriores - babilônia, persa e macedônia - que um império universal desse tipo era importante em épocas anteriores para "preparar" o mundo para o advento do Messias. Isso ainda era mais importante quando ele estava prestes a aparecer, e sua religião deveria se espalhar pelo mundo. Favoreceu muito a difusão do novo sistema de que havia um império; que os meios de comunicação de uma parte do mundo para outra haviam sido tão ampliados pelos romanos; e aquele que tivesse direito aos privilégios da cidadania poderia reivindicar proteção em quase todas as partes do mundo.

(2) A prevalência da paz universal. O mundo havia se tornado sujeito ao poder romano, e a conquista estava no fim. Finalmente, o mundo, após tantas agitações e disputas, estava em paz. As províncias distantes silenciosamente submetidas ao controle romano; as dissensões civis que reinavam tanto tempo na capital foram abafadas; Augusto, tendo triunfado sobre todos os seus rivais, ocupou silenciosamente o trono imperial e, como símbolo da paz universal, o templo de Jano foi fechado. Raramente em sua história esse templo já havia sido fechado antes; e, no entanto, havia uma óbvia propriedade de que, quando o "Príncipe da Paz" viesse, o mundo deveria descansar e que o barulho das armas cessaria. Era um belo emblema da natureza de seu reinado. Um mundo que sempre esteve em conflito antes descansava em seus braços; o tumulto da batalha havia desaparecido; as bandeiras da guerra estavam enroladas; as legiões de Roma pararam em sua carreira de conquista, e o mundo aguardou tranqüilamente a vinda do Filho de Deus.

(3) O poder romano cumpriu uma importante agência na grande transação que o Filho de Deus veio a realizar ao fazer expiação pelos pecados do mundo. Foi tão arranjado, nos conselhos divinos, que ele deveria ser morto, não pelas mãos de seus parentes e compatriotas, mas pelas mãos de estrangeiros e sob sua autoridade. A necessidade e a certeza disso foram antecipadas pelo Salvador Mateus 20:19; Marcos 10:33; Lucas 18:32, e é claro que havia razões importantes pelas quais isso deveria ser feito; e, sem dúvida, um objetivo de colocar a Judéia e o resto do mundo sob o jugo romano era que isso pudesse ser realizado dessa maneira. Entre as "razões" para isso, podem ser sugeridas as seguintes:

(a) O mundo pagão, assim como a comunidade judaica, tiveram parte na grande transação. Ele morreu pelo mundo inteiro - judeus e gentios - e era importante que esse fato fosse mencionado da maneira de sua morte, e que as duas grandes divisões da família humana fossem unidas na grande transação. Assim, tornou-se não apenas um caso "judeu"; não um evento em que somente a Judéia estivesse interessada, mas um caso do mundo; uma transação na qual os representantes do mundo participaram.

(b) Tornou-se, assim, uma questão de publicidade. O relato da morte do Salvador seria, é claro, transmitido à capital e exigiria a atenção daqueles que estavam no poder. Quando o evangelho foi pregado em Roma, seria apropriado alegar que era algo em que a própria Roma tinha uma agência importante, pelo fato de que, sob a autoridade romana, o Messias havia sido morto.

(c) A ação dos romanos, portanto, estabeleceu a certeza da morte de Jesus e, consequentemente, a certeza de que ele ressuscitou dos mortos. Para demonstrar o último, era indispensável que o primeiro fosse assegurado, e que todas as questões relativas à realidade da morte de Íris fossem colocadas além de qualquer dúvida. Isso foi feito pela agência de Pilatos, um governador romano. Sua morte foi certificada para ele, e ele estava satisfeito com isso. Tornou-se uma questão de registro; um ponto sobre o qual não poderia haver disputa. Consequentemente, em todas as perguntas que surgiram em referência à religião de Cristo, nunca foi posto em dúvida que ele havia sido realmente morto por Pilatos, o governador romano, qualquer que seja a questão que possa surgir sobre o fato de sua ressurreição.

(d) Igualmente importante foi o arbítrio dos romanos no estabelecimento da “inocência” do Salvador. Após paciente e repetidos julgamentos antes de si mesmo, Pilatos foi forçado a dizer que era inocente das acusações alegadas contra ele e que não havia nenhuma falha nele. Ao proclamar o evangelho, era de imensa importância poder afirmar isso em todo o mundo. Nunca se poderia alegar contra o evangelho que seu autor violou as leis; que ele merecia ser morto como um malfeitor, pois os registros do próprio governador romano mostravam o contrário. A atuação dos romanos, portanto, na grande obra da expiação, embora não tenha sido designada por sua parte, foi de importância inestimável no estabelecimento da religião cristã; e pode-se presumir que foi por isso, em parte, pelo menos, que o mundo foi colocado sob seu controle, e que foi ordenado que o Messias sofresse sob autoridade derivada deles.

(4) Havia outra agência importante dos romanos em referência à religião que deveria encher a terra. Foi a destruição da cidade de Jerusalém e a conclusão final de todo o sistema de ritos e cerimônias hebreus. Os sacrifícios antigos perderam sua eficácia realmente quando a expiação foi feita na cruz. Então não havia necessidade do templo, do altar e do antigo sacerdócio. Era necessário que os ritos antigos parassem, e que, tendo agora perdido sua eficácia, não houvesse possibilidade de perpetuá-los. Consequentemente, no espaço de cerca de trinta anos após a morte do Salvador, quando houve tempo para perceber a influência da expiação nos ritos do templo; quando ficou claro que eles não eram mais eficazes, significativos ou necessários, os romanos sofreram para destruir a cidade, o altar e o templo, e levar todo o sistema a um fim perpétuo. O local onde o culto antigo fora celebrado era um monte de ruínas; o altar foi derrubado, para nunca mais ser construído; e a pompa e o esplendor do antigo ritual desapareceram para sempre. O desígnio de Deus era que esse sistema chegasse a um fim perpétuo; e, portanto, por sua providência, foi arranjado de maneira que a ruína se espalhasse sobre a cidade onde o Senhor foi crucificado, e que o povo judeu nunca mais edificaria um altar ou templo lá. Até hoje, nunca esteve em seu poder acender o fogo do sacrifício ali, ou fazer subir a fumaça do incenso em um templo consagrado à adoração ao Deus de seus pais. A agência deste quarto reino, portanto, foi extremamente importante na introdução e estabelecimento daquele reino que deveria ser perpétuo e que deveria preencher a terra e, portanto, a referência a ele aqui, e a referência mais extensa em Daniel 7.