Deuteronômio 27

Introdução ao Deuteronômio

O nome comum do livro é derivado, através da Septuaginta e da Vulgata, do que algumas vezes empregado pelos judeus, "repetição da Lei", e indica corretamente o caráter e o conteúdo do livro.

A maior parte do Deuteronômio consiste em endereços falados no espaço de 40 dias e começando no primeiro dia do 11º mês no 40º ano.

Os discursos exibem uma unidade de estilo e caráter que é surpreendentemente consistente com tais circunstâncias. São permeados pela mesma linha de pensamento, pelo mesmo tom e teor de sentimento, pelas mesmas peculiaridades de concepção e expressão. Eles exibem matéria que não é documental nem tradicional, mas transmitida nas próprias palavras do orador.

O objetivo deles é estritamente obrigatório; seu estilo é sério, comovente e impressionante. Em algumas passagens, é sublime, mas retórico por toda parte. Eles mantêm constantemente em vista as circunstâncias presentes naquela época e a crise pela qual as fortunas de Israel haviam finalmente sido trazidas. Moisés tinha diante dele não os homens a quem, por ordem de Deus, ele entregou a lei no Sinai, mas a geração seguinte que havia crescido no deserto. Grande parte da lei permaneceu necessariamente suspensa durante os anos de peregrinação; e de seus ouvintes atuais, muitos devem ter sido estranhos a várias observâncias e ordenanças prescritas. Agora, porém, ao entrarem em casas assentadas em Canaã, seria imprescindível o cumprimento completo das várias obrigações impostas pelo pacto; e é a esse estado de coisas que Moisés se dirige. Ele fala aos ouvintes nem totalmente ignorantes da Lei, nem totalmente versados ​​nela. Muito é assumido e dado como certo em seus discursos; mas em outros assuntos ele entra em detalhes, sabendo que eram necessárias instruções neles. Às vezes, são poucas as oportunidades de promulgar regulamentos suplementares ou auxiliares aos dos livros anteriores; algumas poucas modificações decorrentes de circunstâncias diferentes ou alteradas são feitas agora; e todo o sistema mosaico é completado pela adição de várias promessas em Dt. 12–26, de natureza social, civil e política. Estes teriam sido totalmente supérfluos durante a vida nômade do deserto; mas agora que a organização permanente de Israel como nação deveria ser realizada, eles não podiam mais ser adiados. Consequentemente, o legislador, sob o comando de Deus, completa sua grande obra fornecendo-as. Assim, ele fornece instituições civis para o seu povo credenciado pelas mesmas sanções divinas que foram concedidas aos seus ritos religiosos.

Os livros anteriores exibiram Moisés principalmente na capacidade de legislador ou analista. Deuteronômio o coloca diante de nós no de profeta. E ele não apenas adverte e ensina com uma autoridade e energia que as páginas mais sublimes dos quatro profetas maiores não podem superar, mas ele fornece algumas das previsões mais notáveis ​​e incontestáveis ​​encontradas no Antigo Testamento. A profecia em Deuteronômio 18:18 não teve dúvida de suas verificações parciais em idades sucessivas, mas seus termos não são satisfeitos em nenhuma delas. A perspectiva aberta por ela avança continuamente até encontrar seu descanso no Messias, que permanece sozinho como a única contraparte completa de Moisés e como o maior que ele. Deuteronômio 28 e Deuteronômio 32 fornecem outros exemplos e não menos manifestos.

É geralmente permitido que Deuteronômio deva, em substância, ter vindo de uma mão. O livro apresenta, exceto nos últimos quatro capítulos, uma inegável unidade em estilo e tratamento; é moldado, por assim dizer, em um molde; suas características literárias são tais que não podemos acreditar que sua composição tenha se espalhado por um longo período de tempo: e esses fatos estão de acordo com a visão tradicional que atribui o livro a Moisés.

As afirmações sobre a falsidade de Deuteronômio, embora apresentadas de maneira muito positiva, aparecem quando peneiradas para repousar nos argumentos mais insuficientes. Os supostos anacronismos, discrepâncias e dificuldades admitem a maior parte das explicações fáceis e completas; e nenhuma tentativa séria foi feita para atender à esmagadora presunção extraída do testemunho unânime e inabalável da antiga Igreja e nação judaica de que Moisés é o autor deste livro.

Deuteronômio tem de maneira singular o atestado dos apóstolos e de nosso Senhor. Paul, em Romanos 10:8; Romanos 15:11 argumenta sobre isso por algum tempo e o cita expressamente como escrito por Moisés; Peter e Stephen Atos 3:22; Atos 7:37 refere-se à promessa de “um profeta semelhante a” Moisés, e considera-a como dada, como professa ser, pelo próprio Moisés; nosso Senhor, empunhando “a espada do Espírito que é a palavra de Deus” contra os ataques abertos de Satanás, recorre três vezes a Deuteronômio para os textos com os quais repele o tentador, Mateus 4:4-1. Instar em resposta que a inspiração dos apóstolos, e até a habitação do Espírito "sem medida" no Salvador, não necessariamente os preservariam de erros em assuntos como a autoria de escritos antigos, ou a fortalecer tais afirmações observando que nosso Senhor, como Filho do Homem, era ele próprio ignorante de algumas coisas, deve ignorar a importante distinção entre ignorância e erro. Estar consciente de que muita verdade está além do alcance da inteligência é compatível com a perfeição da criatura: mas ser enganado pela fraude de outros e cair no erro não é assim. Afirmar então que Aquele que é "a Verdade" acreditava que Deuteronômio era obra de Moisés e a citava expressamente como tal, embora fosse de fato uma falsificação introduzida no mundo sete ou oito séculos após o Êxodo, está em vigor, embora não intencional, impugnar a perfeição e a impecabilidade de Sua natureza, e parece assim contrariar os primeiros princípios do cristianismo.