Gálatas 4:31
Comentário Bíblico de Albert Barnes
Então, irmãos - Segue-se disso tudo. Não da alegoria considerada um argumento - pois Paulo não a usa assim - mas das considerações sugeridas sobre todo o assunto. Desde que a religião cristã é tão superior à judia; uma vez que somos por ela libertos da servidão degradante e não temos escravidão a ritos e cerimônias; desde que foi projetado para nos tornar verdadeiramente livres e, por essa religião, somos admitidos aos privilégios dos filhos e não estamos mais sob leis, tutores e governadores, como se fôssemos menores; de tudo isso se segue, que devemos sentir e agir, não como se fôssemos filhos de uma escrava e nascemos em escravidão, mas como se fôssemos filhos de uma mulher livre e nascemos para a liberdade. É o direito de primogenitura dos cristãos pensar, sentir e agir como homens livres, e eles não devem se tornar escravos de costumes, ritos e cerimônias, mas devem sentir que são filhos adotivos de Deus.
Assim, encerra essa celebrada alegoria - uma alegoria que deixou perplexo a maioria dos expositores e a maioria dos leitores da Bíblia. Em vista disso, e da exposição acima, há algumas observações que podem não ser feitas de forma inadequada.
(1) Não é de forma alguma afirmado que a história de Hagar e Sara em Gênesis teve alguma referência original ao evangelho. O relato é uma narrativa histórica clara, não projetada para ter essa referência.
(2) A narrativa contém princípios importantes, que podem ser usados para ilustrar a verdade, e são usados pelo apóstolo Paulo. Existem pontos paralelos entre a história e as verdades da religião, onde um pode ser ilustrado pelo outro.
(3) O apóstolo não o usa de maneira alguma como argumento, ou como se isso provasse que os gálatas não deveriam se submeter aos ritos e costumes judaicos. É uma ilustração da natureza comparativa da servidão e da liberdade e, portanto, ilustraria a diferença entre uma obediência servil aos ritos judaicos e a liberdade do evangelho.
(4) Esse uso de um fato histórico pelo apóstolo não nos torna apropriado transformar o Antigo Testamento em alegoria, ou mesmo fazer um uso muito livre desse modo de ilustrar a verdade. Que uma alegoria pode ser usada algumas vezes com vantagem, ninguém pode duvidar enquanto o "Progresso do Peregrino" existir. Ninguém pode duvidar que Paulo tenha derivado, dessa maneira, uma ilustração importante e impressionante da verdade do Antigo Testamento. Mas ninguém familiarizado com a história da interpretação pode duvidar que um vasto dano tenha sido causado por um modo fantasioso de explicar o Antigo Testamento; tornando todos os fatos de sua história uma alegoria; e cada alfinete e coluna do tabernáculo e o templo são um tipo. Nada é mais adequado para desrespeitar toda a ciência da interpretação; nada desonra mais a Bíblia do que torná-la um livro de enigmas e religião para consistir em conceitos pueris. A Bíblia é um livro de sentido; e todas as doutrinas essenciais à salvação são claramente reveladas. Deve ser interpretado, não por mera presunção e fantasia, mas pelas leis sóbrias segundo as quais são interpretados outros livros. Deve ser explicado, não sob a influência de uma imaginação vívida, mas sob a influência de um coração imbuído de amor pela verdade, e por um entendimento disciplinado para investigar o significado de palavras e frases, e capaz de justificar a interpretação que é proposta. As pessoas podem usar abundantemente os fatos do Antigo Testamento para ilustrar a natureza humana, como Paulo fez; mas distante está o dia em que os princípios de Orígenes e Cocceius prevalecerão novamente, e quando deve ser assumido que “a Bíblia significa tudo o que pode significar”.
(Essas são excelentes observações, e a cautela que o autor dá contra sistemas extravagantes e imaginativos de interpretação das escrituras não pode ser repetida com muita frequência. É permitido, no entanto, quase em todas as mãos, que essa alegoria seja apresentada apenas a título ilustrativo, Sendo esse o caso, a questão de saber se a história de Gênesis foi originalmente destinada a representar o assunto, ao qual Paulo a aplica aqui, certamente não é de grande importância, apesar do trabalho instruído que foi gasto nela, e a ponto de justificar a observação do crítico: "vexavit interpreta vehementer vexatus ab iis et ipse". Seja qual for o design original da passagem, o apóstolo a empregou como ilustração de seu assunto e foi guiado pelo Espírito de inspiração ao fazê-lo. Mas certamente não devemos estar muito errados, se, já que um apóstolo afirmou tal representação espiritual, devemos supor que ela originalmente pretendia o espírito; nem estamos em grande perigo de criar tipos de todos os pilares, desde que nos limitemos estritamente à admissão de pessoas que apenas repousem sobre a autoridade apostólica. “Essa transação”, diz o eminentemente criterioso Thomas Scott, “foi tão notável, a coincidência tão exata e a ilustração tão instrutiva que não podemos duvidar que ela originalmente fosse pretendida, pelo Espírito Santo, como uma alegoria e tipo dessas coisas. a que o apóstolo inspirado o referiu. ”)