Isaías 14:13

Pois tu disseste em teu coração - Era o teu propósito ou design.

Subirei ao céu - Nada poderia mostrar de maneira mais impressionante a arrogância do monarca da Babilônia do que esse projeto ímpio. O significado é que ele pretendia se estabelecer como supremo; ele planejou que todos lhe prestassem homenagem; Não pretendemos reconhecer a autoridade de Deus. Não é para ser entendido literalmente; mas significa que ele pretendia “não” reconhecer qualquer superior no céu ou na terra, mas pretendia que ele e suas leis fossem consideradas supremas.

Acima das estrelas de Deus - As estrelas que Deus criou. Essa expressão é equivalente à primeira que ele iria subir ao céu.

Eu também sentarei no monte da congregação - A palavra traduzida como 'congregação' מועד mô‛êd de יעד yâ‛ad "para corrigir, nomear"), significa adequadamente um tempo fixo ou definido; então um local de reunião “designado”; então uma reunião em si; uma assembléia, uma congregação. O que é referido aqui é difícil de determinar. A Septuaginta declara: “No alto de uma montanha, nas regiões altas que ficam ao norte.” Os caldeus, “sentarei no monte da aliança, nas regiões do norte”. Grotius supõe que quando o rei de Babilônia disse que ascenderia ao céu, ele se referia à terra da Judéia, que era chamada de céu porque era dedicada a Deus; que quando ele disse que ascenderia acima das estrelas, ele pretendia denotar aqueles 'que foram instruídos na lei'; que pelo 'monte da congregação', ele quis dizer monte Moriah, onde ficava o templo; e que, no "lado do norte", ele quis dizer o monte Sião, que, segundo ele, fica ao norte de Jerusalém. É notável que Grotius, geralmente acurado, tenha caído nesse erro, pois o monte Sião não estava no norte de Jerusalém, mas ao sul do monte Moriá. Vitringa defende a mesma interpretação em geral, mas supõe que por 'monte da congregação' se entende o monte Sião e por 'os lados do norte'; o monte Moriah fica ao norte de Sião. Ele supõe que o monte Sião é chamado 'o monte da congregação', não porque a congregação de Israel se reuniu ali, mas porque era o “local designado” onde Deus conheceu seu povo, ou onde ele se manifestou a eles, e apelou para os seguintes lugares onde a palavra que aqui se encontra 'congregação' é aplicada, de várias formas, à manifestação que Deus assim fez Êxodo 25:22; Êxodo 29:42; Salmos 74:8. Então Lowth supõe que se refere ao lugar onde Deus prometeu se encontrar com seu povo Êxodo 25:22; Êxodo 29:42, e comungar com eles, e traduz como "o monte da presença divina". Mas, para essa interpretação, existem grandes objeções:

(1) Os termos aqui empregados 'o monte da congregação', 'os lados do norte', não são aplicados em nenhum outro lugar ao monte Sião e ao monte Moriá.

(2) Não corresponde ao desígnio evidente do rei da Babilônia. Seu objetivo não era se tornar mestre de Sião e Moriá, mas era se exaltar acima das estrelas; ser elevado acima de todos os seres inferiores; e estar acima dos deuses.

(3) É uma interpretação muito forçada e antinatural chamar a terra da Judéia de 'céu', para falar dela como estando 'acima das estrelas de Deus' ou como 'acima das alturas das nuvens'; e é claro que o rei da Babilônia tinha uma ambição muito maior e pretensões muito mais arrogantes do que a conquista do que para ele seria a província relativamente limitada da Judéia.

Por mais importante que a terra parecesse aos judeus como seu país e seu lar; ou por mais importante que fosse como o lugar das solenidades da verdadeira religião, ainda assim devemos lembrar que não teve tal conseqüência aos olhos do rei da Babilônia. Ele não acreditava na verdade da religião judaica, e toda a Judéia em comparação com seus outros vastos domínios pareceria ser uma província muito sem importância. É evidente, portanto, penso que o rei da Babilônia não se referiu aqui à Judéia ou a Sião. A idéia principal de seu coração, que deveria guiar nossa interpretação, era que ele planejava "ascender em autoridade sobre todos os seres inferiores e ser como o Altíssimo". Devemos lembrar que Babilônia era uma cidade de idolatria; e é mais provável que 'pelo monte da congregação, nos lados do norte', haja referência a uma crença predominante na Babilônia de que os deuses residiam em alguma montanha do norte.

Essa era uma opinião comum entre os antigos. Os hindus chamam essa montanha de "Meru"; os persas, que são seguidores de Zoroastro, "Al Bordsch;" os árabes, "Kafe;" e os gregos, "Olympus". A opinião comum era que essa montanha estava no centro do mundo, mas os hindus falam sobre o norte deles nas regiões do Himalaia; os seguidores de Zoroastro nas montanhas do Cáucaso, ao norte de seu país; e os gregos falam do Olimpo, a montanha mais alta ao norte deles na Tessália. A crença hindu é assim referida por Ward: 'No livro de Karma-Vipaka, diz-se que os celestes Vishnu, Brahma e Shiva estão nos três picos da montanha Su-Meru, e que no pé de esta montanha são os céus de outros vinte e um deuses. '(“Visão da História, Literatura e Religião dos Hindus”, vol. ip 13.) Então Wilford, em um Tratado sobre a montanha do Cáucaso, no “Asiático” Pesquisas ”, vol. vi. p. 488, diz: Os hindus consideram a montanha Meru como a morada dos deuses.

Diz-se nos Puranas que na montanha Meru há dia eterno, por um espaço de catorze graus ao redor da montanha Su-Meru, e consequentemente noite eterna pelo mesmo espaço no lado oposto; então os hindus são obrigados a admitir que Su-Meru está diretamente no topo da sombra da terra, e que da terra até o pico há uma vasta colina formada por um cone, densa como outros corpos terrestres, mas invisível, impalpável e intransitável pelos mortais. Do lado desta colina existem várias moradas, que, quanto mais alta sobe, tornam-se mais bonitas, e são feitas as moradas dos abençoados, de acordo com os graus de seu deserto. Deus e o mais exaltado dos seres divinos têm suas residências nos lados do norte e no topo desta montanha. 'Segundo o Zendavesta, o Al Bordsch é a mais antiga e a mais alta das montanhas; sobre isso está o trono de Ormuzd, e a assembléia dos espíritos celestes (Feruer; ver Rosenmuller, "Alterthumskunde", vol. i. pp. 154-157).

Assim, na Babilônia, algumas das montanhas ao norte da Armênia podem ter sido consideradas a morada especial dos deuses. Tal montanha "pareceria" estar sob o pólo norte, e as constelações pareceriam girar em torno dele. Não é improvável que a Aurora Boreal, tocando frequentemente como no norte com magnificência especial, possa ter contribuído para a crença de que essa era a morada especial dos deuses. Incapaz de explicar - como de fato todos os modernos são - por essas luzes especiais e magníficas do norte, concordava com a fantasia poética e mitológica dos antigos de supor que eles foram projetados para brincar e adornar a habitação dos deuses. Essa disposição de fazer das montanhas do norte a sede dos deuses pode ter surgido em parte também do fato de o país ao norte da Babilônia ser uma região vulcânica e de que a luz emitida pelos vulcões era uma manifestação apropriada da natureza. glória dos seres invisíveis superiores. 'Nas fronteiras do Mar Cáspio (mar), no país ao redor de Bakir, existe um trato chamado O Campo de Fogo, que emite gases inflamáveis ​​continuamente, enquanto fontes de nafta e petróleo ocorrem na mesma vizinhança, como também vulcões de lama .

Na cadeia de Elburs, ao sul deste mar, há uma montanha elevada que, segundo Morier, às vezes emite fumaça, e na base da qual existem várias crateras onde o enxofre e o salitre são adquiridos em abundância suficiente para serem usados no comércio. ”(Lyell's Geology, vol. ip 297.) Encontramos algumas negociações dessas idéias nas Escrituras. O norte é frequentemente mencionado como a sede do turbilhão, a tempestade e, principalmente, como a residência dos querubins. Assim, na visão de Ezequiel dos querubins, toda a magnífica cena é representada como vinda do norte - como se a morada apropriada dos querubins:

Looked Eu olhei e eis! um turbilhão do norte

Veio varrendo adiante, uma vasta nuvem que rolou

Em volumes, carregados com fogo brilhante, junto,

E leste seus esplendores por toda parte.

Sobrancelha brilhava, o que parecia o brilho

De ouro e prata derretidos na chama,

E no meio dela a forma expressa,

Como um ser vivo quádruplo - uma forma

Isso ainda continha a aparência de um homem.

Ezequiel 1:4 , trans. in Marsh’s Herder.

Assim, em Ezequiel 28:14, diz-se que Tiro é 'o querubim ungido que cobre' e que estava 'no monte santo de Deus' ou 'os deuses' - evidentemente significando, não Sião, mas alguma montanha nas proximidades do Éden (veja Isaías 14:13). Assim também, em Zacarias 6:1, quatro carros são representados como saindo das montanhas, o primeiro carro com cavalos vermelhos, o segundo com cavalos pretos, o terceiro com cavalos brancos e o quarto com cavalos de baía. Os cavalos que atravessaram a terra são Isaías 14:8 representados como indo para o "norte" como seu local de descanso. Essas passagens, particularmente a de Ezequiel, mostram que as regiões do norte eram consideradas a sede de manifestações impressionantes e especiais da glória divina (compare Jó 23:9, observe; Jó 37:22, Nota). E é provável que, na visão dos babilônios, as montanhas do norte da Armênia, que pareciam estar próximas ao pólo norte, ao redor do qual as constelações giravam, e que pareciam ser superadas e abrangidas pela luz esplêndida da Aurora Boreal. , eram considerados o lugar especial onde os deuses realizavam suas assembléias e de onde seu poder passava pelas nações. Acima de todo o seu poder, era intenção do rei da Babilônia ascender e até erguer-se acima das estrelas que realizavam suas revoluções em torno dos assentos dos deuses no norte; ser “supremo” naquela assembléia dos deuses e ser considerado ali como o diretor supremo e incontrolável de todos os deuses. É provável, diz Mitford ("Life of Milton", vol. I. P. 73), que, a partir dessa sugestão pouco inteligível, Milton ergueu seu palácio para seus anjos caídos: assim:

Até os limites do norte

Eles vieram, e Satanás para o seu assento real,

No alto de uma colina, escaldante como um monte

Erguido em uma montagem, com pirâmides e torres,

De pedreiras de diamante talhadas e pedras de ouro.

O palácio do grande Lúcifer, então chame

Essa estrutura no dialeto dos homens

Interpretado; que não muito tempo depois

Afetando uma igualdade com Deus,

Em imitação daquele monte, em que

O Messias foi declarado à vista do céu,

A montanha da congregação chamou, etc.