Jonas 1:1

Agora, a palavra do Senhor - , literalmente: “E ...” Esta é a maneira pela qual os vários escritores inspirados do Antigo Testamento marcam que foi-lhes dado que escrevessem unido aos livros sagrados que Deus havia dado a outros para escrever, e formou com eles um todo contínuo. A palavra "E" implica isso. Fá-lo-ia em qualquer idioma e o faz tanto em hebraico quanto em qualquer outro. Como nem nós, nem quaisquer outras pessoas, usaríamos a palavra sem sentido, e os hebreus também não. Ele une os quatro primeiros livros de Moisés; continua a história através de Josué, juízes, os livros de Samuel e dos reis. Após o cativeiro, Esdras e Neemias começam novamente onde as histórias antes pararam; a ruptura do cativeiro é superada; e Esdras, lembrando a história do povo de Deus antes do cativeiro, retoma a história, como se tivesse sido ontem: "E no primeiro ano de Ciro". Ele se junta à história do Livro de Rute antes do cativeiro e à de Ester depois. Às vezes, até os profetas a empregam, usando a forma narrativa de si mesmos, como Ezequiel, “e foi no trigésimo ano, no quarto mês, no quinto dia do mês, e eu estava no cativeiro junto ao rio de Chebar, os céus se abriram e eu vi. Se um profeta ou historiador deseja desanexar sua profecia ou sua história, ele o faz; como Esdras provavelmente começou o Livro das Crônicas de novo a partir de Adão, ou como Daniel torna sua profecia um todo por si só. Mas, então, é mais óbvio que um profeta ou historiador hebreu, quando começa com a palavra "E", tem um objeto nesse princípio; ele usa uma palavra universal de todas as línguas em seu significado uniforme em todas as línguas, para unir as coisas.

E ainda mais precisamente; essa forma, "e a palavra do Senhor veio - dizendo" - ocorre repetidamente, amarrando as pérolas de grande valor das revelações de Deus, e unindo essa nova revelação a todos aqueles que a precederam. A palavra "E", então se junta a histórias com histórias, revelações com revelações, unindo em uma a história das obras e palavras de Deus e misturando os livros da Sagrada Escritura em um livro divino.

Mas a forma das palavras deve ter sugerido aos judeus outro pensamento, que é parte de nossa gratidão e de sermos Atos 11:18, "então os gentios também Deus deu arrependimento à vida". As palavras são as mesmas palavras familiares com as quais algumas novas revelações da vontade de Deus ao Seu povo foram anunciadas com tanta frequência. Agora eles são prefixados à mensagem de Deus para o pagão e, a fim de se unir nessa mensagem a todas as outras mensagens a Israel. Deus então lidaria com os pagãos e os judeus? Eles teriam seus profetas? Eles seriam incluídos na única família de Deus? A missão de Jonas por si só era um desejo sincero, por Deus. Quem não faz nada de forma caprichosa ou caprichosa, pelo fato de ter começado, dava a sério que continuaria o que havia começado. E, a partir de então, os grandes profetas Isaías, Jeremias e Ezequiel também foram profetas para as nações; Daniel foi um profeta entre eles, tanto para eles quanto para seus cativos.

Mas a missão de Jonas pode, até agora, ter sido algo excepcional. A inscrição de seu livro, como parte integrante das Escrituras, unindo essa profecia às outras profecias de Israel, foi um grande esforço para que fossem parte de um sistema. Mas então seria significativo também que os registros das profecias de Deus aos judeus, todos incorporassem os relatos de sua impenitência. Aqui está inserido entre eles um relato da revelação de Deus ao pagão e seu arrependimento. “Muitos profetas foram enviados, tantos milagres realizados, tantas vezes lhes foi anunciado o cativeiro pela multidão de seus pecados. e eles nunca se arrependeram. Não pelo reino de um rei eles cessaram da adoração dos bezerros; um dos reis das dez tribos não se apartou dos pecados de Jeroboão? Elias, enviado na Palavra e no Espírito do Senhor, havia feito muitos milagres, mas não obteve abandono dos bezerros. Seus milagres efetuaram isso apenas, que o povo sabia que Baal não era deus e gritou: "o Senhor, ele é o Deus". Eliseu, seu discípulo, seguiu-o, que pediu uma porção dupla do Espírito de Elias, para que ele fizesse mais milagres, para trazer de volta o povo.

Ele morreu e, depois de sua morte como antes, a adoração dos bezerros continuou em Israel. O Senhor se maravilhou e se cansou de Israel, sabendo que se Ele enviasse aos pagãos, eles suportariam, como ele diz a Ezequiel. Para julgar isso, Jonas foi escolhido, de quem está registrado no Livro dos Reis que ele profetizou a restauração da fronteira de Israel. Quando então ele começa dizendo: "E a palavra do Senhor veio a Jonas", prefixando a palavra "E", ele nos remete a essas coisas anteriores, neste sentido. As crianças não deram ouvidos ao que o Senhor ordenou, enviando a eles por Seus servos os profetas, mas endureceram o pescoço e se entregaram para fazer o mal diante do Senhor e provocá-Lo à ira; “E” portanto “a palavra do Senhor veio a Jonas, dizendo: Levanta-te e vai a Nínive, a grande cidade, e prega-a”, para que Israel seja mostrado, em comparação com o pagão, para ser o mais culpado, quando os ninivitas deveriam se arrepender, os filhos de Israel perseveraram no arrependimento. ”

Jonas, filho de Amittai - Ambos os nomes ocorrem aqui apenas no Antigo Testamento, Jonah significa "Pomba", Amittai, "a verdade de Deus". Alguns dos nomes dos profetas hebreus se encaixam de acordo com seu tempo, de forma que eles devem ter recebido profeticamente, ou assumidos por si mesmos, como uma espécie de palavra de ordem, análoga aos nomes proféticos, dados aos filhos de Oséias e Isaías. . Tais eram os nomes de Elias e Eliseu: "O Senhor é meu Deus", "meu Deus é salvação". Também parece ser o de Jonas. A "pomba" está em toda parte o símbolo do "amor de luto". O lado de seu caráter que Jonas registra é o de seu defeito, sua falta de confiança em Deus e, portanto, seu zelo desagradável contra aqueles que deveriam ser os instrumentos de Deus contra seu povo. Seu nome talvez preserve o caráter pelo qual ele desejava ser conhecido entre seu povo, alguém que lamentava ou lamentava por eles.