Romanos 7

Poucos capítulos da Bíblia foram objeto de interpretações decididamente diferentes desse. E depois de tudo o que foi escrito pelos eruditos, ainda é discutido se o apóstolo tem referência no escopo principal do capítulo à sua própria experiência antes de se tornar cristão; ou aos conflitos na mente de um homem que é renovado. Qual dessas opiniões é a correta que tentarei declarar nas notas dos versículos específicos do capítulo. O desenho principal do capítulo não é muito difícil de entender. É, evidentemente, mostrar a insuficiência da Lei para produzir paz de espírito a um pecador perturbado. Nos capítulos anteriores, ele havia mostrado que era incapaz de produzir justificação, Rom. 1-3. Ele havia mostrado como as pessoas eram justificadas pela fé; Romanos 3:21; Romanos 4. Ele havia mostrado como esse plano produzia paz e conheceu os males introduzidos pela queda de Adão; Romanos 5.

Ele havia mostrado que os cristãos estavam livres da lei por uma questão de obrigação, e ainda assim essa liberdade não levou a uma vida licenciosa; Romanos 6. E ele agora prossegue ainda mais para ilustrar a tendência da Lei em um homem, tanto em um estado de natureza quanto de graça; mostrar que seu efeito uniforme na condição atual do homem, seja impenitente e sob convicção, ou em um estado de graça sob o evangelho, longe de promover a paz, como sustentavam os judeus, era estimular a mente ao conflito e à ansiedade e angústia. Quase todas as opiniões especiais dos judeus que o apóstolo havia derrubado no argumento anterior. Ele aqui dá o golpe final e mostra que a tendência da Lei, na prática, era a mesma em toda parte. Na verdade, não era para produzir paz, mas agitação, conflito, angústia. No entanto, isso não foi culpa da Lei, que por si só era boa, mas do pecado, Romanos 6:7.

Considero este capítulo como não se referindo exclusivamente a Paulo em um estado de natureza ou de graça. A discussão é conduzida sem referência particular a esse ponto. Ele é projetado para agrupar as ações da vida de um homem, seja em um estado de convicção pelo pecado ou em um estado de graça, e mostrar que o efeito da Lei é em toda parte substancialmente o mesmo. Igualmente falha em toda parte na produção de paz e santificação. O argumento do judeu respeitando a eficácia da lei e sua suficiência para a condição do homem é, portanto, derrubado por uma sucessão de provas relacionadas à justificação, ao perdão, à paz, aos males do pecado e aos agitados e agitados. elementos morais conflitantes no seio do homem. O efeito é o mesmo em toda parte. A deficiência é aparente em relação a todos os grandes interesses do homem. E, tendo demonstrado isso, o apóstolo e o leitor estão preparados para a linguagem I de triunfo e gratidão, de que a libertação de todos esses males deve ser atribuída ao evangelho de Jesus Cristo, o Senhor; Romanos 7:25; Romanos 8.