Hebreus 3

Introdução

1. Autoria. A Epístola para os Hebreus é um trabalho anônimo. É atribuída a São Paulo em nossas Bíblias Inglesas — mesmo na Versão Revisada, infelizmente; mas isso está apenas no título, que não fazia parte do autógrafo original. Todas as epístolas reconhecidas de São Paulo têm seu nome como parte da saudação de abertura de acordo com o costume usual com letras antigas; mas esse não é o caso desta Epístola, que começa sem qualquer saudação. Portanto, se não o atribuirmos ao Apóstolo que não é para acusar o autor de 'falsificação', nem na frase mais suave e moderna com 'pseudepigrafia' Não há evidência de que ele tenha a intenção de ter o nome de São Paulo associado a ele. O título no MSS mais antigo é simplesmente "Aos Hebreus". Como, então, a Epístola passa a ter o nome de São Paulo em nossas Bíblias Inglesas? A razão é que o título mais completo é encontrado no Gk. MSS posterior, de alguns dos quais passou para a Bíblia Latina, o Vulgate. Podemos facilmente entender como isso aconteceu. Havia uma tendência no início da Igreja de inscrever grandes nomes em obras anônimas, a fim de aumentar sua moeda. Nenhum nome maior do que o do apóstolo aos gentios poderia ser encontrado para esta carta aos hebreus, que poderia muito bem ser contabilizada digna de nada menos que um personagem. E se fosse para ser trazido dentro do círculo dos ensinamentos inspirados do chefe da era apostólica, isso restringiu as possibilidades de autoria a um grupo relativamente pequeno. Então, como São Paulo, o escritor é emancipado da Lei Judaica; ele exalta Cristo especificamente como o "Filho de Deus", o nome mais significativo de São Paulo para o nosso Senhor; ele elabora o pensamento da Expiação pela morte de Cristo; ele glorifica a fé. Por outro lado, seu estilo e dicção são bastante diferente de São Paulo; em vez do discurso simples, direto e áspero do Apóstolo, temos aqui fraseologia retórica em períodos arredondados. De maior importância é a atitude teológica do escritor, que é muito diferente da de São Paulo. O Apóstolo combate o legalismo, mas no interesse da justificativa — uma condição legal; nosso autor está preocupado com o ritual tabernáculo do Antigo Testamento, e seu objetivo é mostrar o caminho da abordagem a Deus através da purificação, de modo que enquanto São Paulo trata do evangelho em oposição aos fariseus e sua casuistria, o autor desconhecido dos hebreus está interessado em sua relação com os sacerdotes e seus sacrifícios.

A autoria desta Epístola foi muito discutida nos primórdios; mas Origen, o mais sábio dos primeiros professores, concluiu seu exame da questão com as palavras: "Quem escreveu a Epístola só sabe." Mais ou menos na mesma época, outro pai da Igreja, Tertullian, referiu-se a ela como "a Epístola de Barnabas", tendo como certo que Barnabas era seu autor. É um fato significativo que esta é a mais antiga atribuição positiva e definitiva de qualquer nome a ele que chegou até nós; e há muito no caráter e posição de Barnabas para concordar com ele. Outros sugeriram Apolos, Clemente de Roma, São Lucas. A última proposta é a brilhante sugestão de Harnack de que a autora era Priscilla. Se fosse escrito por uma mulher, poderia ter sido pensado naquela idade não espreocupada não dar seu nome. Priscilla era a professora-chefe de Apolo, uma alexandrino, e há evidências de influências alexandrinos no conteúdo da Epístola. Mas a questão não pode ser definitivamente determinada.