Jó 22

Introdução

1. Tema e Conteúdo. O livro de Jó, pode ser dito com segurança, não é conhecido e lido como merece ser. É um livro fascinante, e um dos mais valiosos do OT. Trata-se de um tema tão antigo quanto o homem e tão amplo quanto o mundo, viz. a razão do sofrimento humano, o porquê e o porquê dessas aflições que se prendem não apenas aos culpados, mas, como muitas vezes aparece, sobre os justos e os inocentes. Este problema imemorial, o cerne da teologia e o mistério mais sombrio da vida humana, é o tema deste livro, onde é tratado de uma maneira brilhante. Em grande estilo, o livro de Jó é uma obra-prima da literatura. Contém alguns dos pensamentos mais profundos e a poesia sublime que desceu da antiguidade.

As dificuldades que assolam o leitor comum se devem não apenas à natureza do sujeito, mas também ao fato de estar escrito na poesia, o que é sempre mais difícil que a prosa, e também à prática muito comum de ler apenas extratos curtos. A obra, sendo uma discussão realizada em considerável duração, deve, se for para ser bem compreendida, ser lida como um todo. Deve, além disso, ser lido na Versão Revisada, o significado e a sequência de pensamento sendo muitas vezes muito obscurecidos na Versão Autorizada.

O livro é construído artisticamente, e consiste em três partes - um Prólogo, o Poema e um Epílogo. O Prólogo está contido nos dois primeiros capítulos, e o Epílogo no último. Estes são escritos em prosa, e formam o cenário do Poema, que se estende desde O Trabalho 3 - Jó 42:6. O Prólogo apresenta os personagens, e conta como eles se unem. O Poema contém o debate entre Jó e seus três amigos, seguido de um discurso de um espectador chamado Elihu, e conclui com um discurso do Todo-Poderoso e uma confissão penitente de Jó. O Epílogo relaciona as novas fortunas de Jó, sua restauração à prosperidade e sua morte.

O Prólogo (Jó 1:2) nos apresenta um chefe oriental chamado Job, que vive na terra do Uz, provavelmente perto de Edom. Ele é um homem muito piedoso, "perfeito e ereto, aquele que teme a Deus e evita o mal", e um homem muito próspero. Ele está cercado com o que são comumente considerados como símbolos inconfundíveis do favor divino. Ele tem uma grande família, possui imensos rebanhos de camelos, bois, bundas e ovelhas, e é descrito como "o maior dos filhos do leste". Ele é tão bom quanto ele é grande.

Nestas circunstâncias, uma cena é aberta no céu. Um dos anjos de Deus, chamado "Satanás", ou seja, O Adversário, cujo cargo parece ser para testar a sinceridade dos personagens dos homens, sugere que a piedade de Jó depende de sua prosperidade, que ele não "serve a Deus para nada", tbat sua religião é mero egoísmo, e que se Deus retenha Suas bênçãos Jó esconderia sua adoração e "amaldiçoaria Deus na sua cara". Satanás obtém permissão para colocar Jó à prova. Do auge de sua prosperidade e felicidade, Jó é subitamente mergulhado nas profundezas da miséria. Ele perde toda a sua propriedade, e seus filhos são cortados por morte violenta. Jó está profundamente triste, mas ele se submete com reverência à vontade de Deus. Até agora ele resiste ao teste. Em um segundo conselho celestial, Satanás afirma que o teste não foi severo o suficiente, e recebe permissão para afligir a pessoa de Jó. Ele o mata com uma doença grave e repugnante, o que faz dele um pária e um objeto de aversão a todos. Ainda assim, ele está resignado. Sua fé permanece inabalável. "O quê?", ele diz, "devemos receber o bem nas mãos de Deus, e não devemos receber o mal?" Ele não faz nenhuma queixa contra o Todo-Poderoso.

Três amigos agora aparecem na cena: Eliphaz, o Temanita, Bildad, o Shuhite, e Zophar, o Naamathite, que tendo ouvido falar de suas grandes calamidades vêm para o condomínio com o homem arruinado e sem filhos. Eles estão horrorizados com a visão de sua miséria. O trabalho não é reconhecível. As palavras de consolo falham sobre seus lábios, e eles se sentam ao lado dele por sete dias e sete noites, proferindo nunca uma palavra. Até agora Job foi capaz de se conter, mas agora na presença de seus amigos sem palavras uma mudança vem sobre ele. Ele não é tripulado, e quebra. Ele abre a boca, e, numa passagem de pathos e poder maravilhosos, ele amaldiçoa o dia em que nasceu e pede que a morte venha e ponha um fim aos seus sofrimentos (Jó 3).

Com as primeiras palavras de Jó começa a parte principal do livro, que continua para 39 Capítulos, e é escrito em poesia. Compreende um debate entre Jó e seus três amigos sobre a razão de seus sofrimentos. O debate é conduzido de forma ordenada.
Todos os três falam por sua vez, e Jó responde cada um depois que ele falou. Isso se repete três vezes, exceto que de acordo com o presente arranjo do livro Zophar, que fala por último, falha na terceira rodada do debate para se apresentar. Talvez isso seja devido a alguma luxação: veja as observações introdutórias da terceira série de discursos. A teoria com a qual todos os três começam é que o sofrimento é uma certa prova de transgressão anterior, e, portanto, todos eles adotam um tom de repreensão em relação a Jó por conta de suas supostas deficiências, e o instigam a se arrepender de seu pecado, seja lá o que for, dizendo que se o fizer, Deus restaurará a ele sua prosperidade. Sem dúvida, a simpatia está mais no lugar do que o argumento em tempos de dificuldade, mas o objetivo do livro não é mostrar como confortar os sofredores, mas como explicar os sofrimentos.
O argumento dos três amigos é simples. Deus, dizem, é sempre justo. Se um homem sofre deve ser porque ele merece. Os justos nunca sofrem. O trabalho, eles concluem, deve ter sido um grande pecador para ser aflito assim. E eles se esforçam para colocar Job em um estado de espírito adequado. Para este Trabalho responde que o governo moral do mundo não é uma coisa tão simples, descomplicada como seus amigos supõem. Sua teoria pode ser verdadeira como regra geral, mas há exceções. O caso dele é um. Ele protesta que não está consciente de nenhum pecado tão grande como eles assumem ser a causa de sua miséria atual. Seus sofrimentos devem ter outra explicação. Enquanto isso, são um mistério para ele. Nem ele é a única exceção à regra de "Seja bom e você será próspero." É uma questão de experiência universal que os inocentes sofrem, bem como os culpados, e os ímpios são frequentemente autorizados a terminar seus dias em paz. No debate essa dificuldade é colocada com grande ousadia, e Jó é tentado ocasionalmente a pensar e dizer coisas difíceis de Deus. Com pathos requintados ela descreve seus sofrimentos corporais e perplexidade mental, e seu último discurso conclui com um contraste patético entre os dias anteriores, quando a vela do Senhor brilhava sobre sua cabeça, quando o Todo-Poderoso estava com ele e seus filhos estavam sobre ele, e ele foi honrado e respeitado por todos, e. seu estado atual, quando dias de maldade se agarraram a ele e noites e dias cansativos são nomeados para ele, quando ele é pobre, sem filhos, e sem amigos, uma aversão e uma palavra-chave para jovens e velhos. Até o fim, ele protesta contra sua inocência e exige ser mostrado onde ele transgrediu. Seu grande desejo é ficar cara a cara com seu Criador. Se ele soubesse onde poderia encontrá-lo, tem certeza que tudo seria explicado. Enquanto isso, tudo é escuro, um mistério que ele não pode entender, um enigma que ele não pode explicar: "Eu vou em frente, mas Ele não está lá; e para trás, mas eu não posso perceber Ele; na mão esquerda, onde Ele faz o trabalho, mas eu não posso contemplar Ele; e na mão direita, mas eu não posso vê-lo; mas Ele sabe do jeito que eu tomo. Seu caminho eu mantive, e não recusei. Nem voltei do mandamento dos lábios dele. Quando Ele me tentou, eu vou sair como ouro. De uma forma fraca, ele sente que embora esteja destinado a morrer sem saber a razão de sua aflição, no entanto, após a morte em outro mundo, o mistério será resolvido. Deus mostrará a si mesmo seu amigo e vindicará sua inocência.
Quando a discussão entre Jó e seus três amigos termina, e sua explicação de suas aflições é deixada de lado como inadequada, um novo orador é subitamente introduzido. Um jovem, chamado Elihu, tem ouvido o debate, e agora ele se apresenta como um crítico de ambos os lados. Ele não está satisfeito com as afirmações de auto-justiça de Jó, e ele está desapontado com os três amigos por apresentar tais argumentos ruins e permitir-se ser silenciado por Jó. Ele espera colocá-los bem, mas tem-se uma dificuldade em descobrir onde ele difere dos outros três reprovadores de Jó. Em grande medida, ele repete seus argumentos de que Deus é justo e trata de cada homem exatamente o que ele merece. Em dois detalhes, no entanto, ele parece ir além deles, e até agora se aproxima da visão certa da questão nas declarações mais explícitas,(a ) que a punição pode ser a expressão não da indignação divina, mas da bondade divina, e (b)que pode ser projetada como um aviso, uma contenção para evitar que os homens caiam em mais pecado; ou seja, que o castigo é disciplina, uma prevenção, bem como uma cura, tendo uma referência ao futuro e ao passado.

Isso nos leva à última seção do Poema. Jó tinha expressado um desejo sério de encontrar Deus cara a cara. Em resposta a isso, 'o Senhor responde a Jó fora do turbilhão' (Trabalho 38-41). O impressionante sobre a resposta de Deus é que não é de todo o que Jó esperava. Ele esperava que Deus, quando Ele aparecesse, desse uma explicação dos sofrimentos de Seu servo. Mas este Deus não o faz. Ele nunca faz alusão aos sofrimentos de Jó. O que Ele faz é simplesmente dar a Jó olhar ao redor e observar a maravilha e o mistério do mundo em que ele é colocado. Em uma série de imagens esplêndidas, Deus faz com que o panorama da natureza passe diante dos olhos de Sua criatura humana, e lhe pergunta se ele poderia fazer alguma dessas coisas, ou mesmo entender como elas foram criadas — a terra, o mar, as estrelas, a luz, a chuva, a neve e a geada, os raios, a variedade de instintos e poderes maravilhosos possuídos pelos animais. Poderia Job governar o mundo ou mesmo subjugar qualquer uma de suas criaturas maravilhosas? Se não, por que ele deveria presumir cavil nos caminhos do Todo-Poderoso ou criticar seu governo do mundo? Do primeiro ao último, a resposta de Deus é simplesmente uma revelação de Sua onipotência. Parece, portanto, irrelevante para o assunto. Não é explicação do mistério do sofrimento humano. E mesmo assim Job está satisfeito. Isso o coloca cara a cara com Deus. Ele sente o quão presunçoso ele tem sido em questionar o caminho de Deus para os homens, o quão ignorante e fraco e vil ele é na presença da onisciência de Deus e onipotência e santidade perfeita. "Eis que eu sou vil", diz ele; "Eu vou colocar a minha mão sobre a minha boca. Eu disse o que não entendi. Meu olho te vê; por isso eu me abomino e me arrependo de poeira e cinzas. Ele recuperou a velha confiança em Deus, mas é uma confiança mais profunda. Antes de seu julgamento, ele tinha andado com Deus na confiança, feliz inquestione de uma criança; agora ele soou o abismo da miséria, mas no pleno conhecimento da dor do mundo, ele está totalmente seguro da justiça de Deus. Na visão de Deus, que substituiu o velho conhecimento de Deus em segunda mão, ainda mais do que na exposição da onipotência de Deus, ele entra em paz. A resposta para seus problemas não é simplesmente a manifestação do poder de Deus, é o próprio Deus. Ele não entende, ele está contente em ser humilde e confiar. E com essa atitude de humildade e confiança Deus está representado também.
No Epílogo (c. Jó 42:7) Jó é restaurado para dobrar sua antiga prosperidade e morre "velho e cheio de dias". Não é fácil resumir o ensino distinto do livro de Jó. Na verdade, o problema que afirma é insolúvel. O livro em si não oferece uma solução. O que ele faz é mostrar o verdadeiro espírito em que as calamidades da vida devem ser cumpridas, um espírito de submissão à onipotência e de confiança na sabedoria do Todo-Poderoso. Aliás, no entanto, as seguintes verdades emergem no livro de Jó, e foram notadas por vários comentaristas.

(a) Até mesmo um homem justo pode sofrer neste mundo de severas aflições. (b) É errado, portanto, fazer dos sofrimentos de um homem uma reprovação a ele, como se ele fosse "um pecador acima de todos os outros homens". Eles podem ser permitidos por Deus como um julgamento de sua justiça. (c) A verdadeira religião é sempre desinteressada. Um homem verdadeiramente justo servirá a Deus e confiará nele, apesar de todas as tentações de renunciar a Ele decorrentes de seus sofrimentos, (d) É presunção acusar Deus de injustiça por conta dos sofrimentos que o bem perdura ou a prosperidade que os ímpios podem desfrutar; o homem é incapaz de compreender plenamente o governo moral do mundo de Deus, (e) A verdadeira solução de todas essas perplexidades morais deve ser buscada em um sentido mais completo e maior da presença e poder e sabedoria de Deus.

Resta apenas considerar brevemente o quanto nós, como cristãos, vivendo à luz mais clara da vida e do ensino de Cristo, avançamos no conhecimento do propósito e do significado do sofrimento. Mais uma vez, isso pode ser resumido sob algumas cabeças separadas:(a) O próprio Cristo é o caso mais evidente de sofrimento inocente. "Embora Ele fosse um Filho, mas aprendeu Que obediência pelas coisas que Ele sofreu." Ele foi feito perfeito através de sofrimentos. Suas palavras e exemplos mostram que o sofrimento pode ser sofrido inocentemente pelo bem dos outros, ou por causa da justiça, ou em auto-negação, ou pela glória de Deus. (b) Cristo nos ensinou que a liberdade dos males externos não é o maior bem. O bem mais alto está na esfera do caráter e do espírito. Jesus parabenizou, não os ricos e prósperos e aqueles que nunca sabem o que são dor e tristeza, mas os pobres, os mansos, o luto, os perseguidos. Apesar de toda a aflição, um homem pode ser verdadeiramente abençoado. Neste Jesus inverteu o julgamento comum do mundo. Como Bacon paradoxalmente diz: "Prosperidade é a bênção do Antigo Testamento, adversidade do Novo." Cristonos ensinou a chamar Deus de nosso Pai. Ele não é, portanto, um mero juiz dispensando justiça abstrata com indiferença ao resultado sobre o indivíduo. Deus procura treinar e disciplinar Seus filhos para que eles possam ser "partakers de Sua Santidade". Para seu próprio bem, portanto, talvez seja melhor, considerando o fim, que em alguns casos os inocentes devem "suportar a dor" e os culpados sejam tratados com sofrimento e clemência. Sob um governo paterno, o tratamento em cada caso ele se acomodará para servir o melhor resultado. Nem sempre seguirá a regra da justiça abstrata,(d)Cristo revelou uma vida futura. Este Trabalho e seus amigos, com o OT. santos em geral, apenas mal percebido ou levemente esperado. Não tendo certeza da vida futura, eles naturalmente exigiram que a justiça fosse feita no presente. Percebendo que isso nem sempre foi feito, eles foram cercados com muitas perplexidades e dúvidas quanto à justiça do governo divino do mundo. Com a revelação cristã de uma vida futura, muitos dos constrangimentos e anomalias do presente desaparecem. O fim ainda não está. O tempo da liquidação final das contas ainda é futuro. Não precisa temer que a justiça não seja feita. Enquanto isso, os ímpios florescem e os justos sofrem. Mas eles podem sofrer com paciência e esperança. As aflições do presente são "luz" e "mas por um momento". "Eles não devem ser comparados com a glória a ser revelada." "Por isso, que os sofram de acordo com a vontade de Deus comprometam a manutenção de suas almas a Ele em bem-estar, como a um criador fiel."