1 Coríntios 9:26-27

Eu, portanto, A recompensa sendo tão grande; então corra, não tão incertoPois eu vejo a meta para a qual devo correr, mantenho-a continuamente em vista, e corro direto para ela, jogando fora todo peso, e não atentando para os que ficam por perto, para ser impedido ou impedido de correr, por olhando para eles. Ou corro não como alguém que passará despercebido ou indistinto: como αδηλως parece sugerir aqui; e não sem atentar para as marcas e linhas que determinam o caminho que devo seguir. Em outras palavras, corro de acordo com todas as regras prescritas e com a maior atividade; sabendo que em nenhuma parte do percurso estou fora da vista de meu juiz e de uma grande multidão de espectadores. Considere, leitor, Cristo, o Juiz do mundo, observa como cada homem se comporta na posição atribuída a ele,Portanto, luto eu, não como aquele que vence o ar. Esta é uma expressão proverbial para um homem perder o golpe e gastar sua força, não no inimigo, mas no ar vazio.

Mas eu mantenho meu corpo Por todos os tipos de abnegação e mortificação. A palavra υπωπιαζω, aqui usada, significa propriamente bater e machucar o rosto com o punho, ou cestus, como os boxeadores faziam nesses jogos; e particularmente no υπωπιον, a parte sob os olhos, para a qual eles visavam especialmente. Por corpo aqui, o apóstolo quer dizer seu velho, ou apetites e paixões corruptos. E trazê-lo em sujeição ao meu espírito e a Deus. As palavras são fortemente figurativas e significam a mortificação de todo o corpo do pecado, por uma alusão aos corpos naturais daqueles que foram feridos ou subjugados em combate. Para que, por qualquer meio, eu tenha pregado em grego, κηρυξας, tendo desempenhado o cargo de arauto para outros;(ainda continuando a alusão aos jogos gregos, nos quais um arauto era empregado, cuja função era proclamar as condições e exibir os prêmios;) Eu mesmo deveria me tornar um grego náufrago , αδοκιμος, reprovado pelo juiz, e portanto, fique aquém do prêmio.

Aqui também, assim como no último termo mencionado, o apóstolo alude aos mesmos jogos; e a importância de suas expressões aparecerá mais completamente se observarmos, que "na abertura desses exercícios, um arauto ou pregoeiro proclamou publicamente os nomes dos combatentes e o combate em que eles deveriam se engajar, de acordo com um registo mantido para o efeito pelos juízes. Quando seus nomes foram publicados, os combatentes apareceram e foram examinados se eram homens livres e gregos e de caráter imaculado. Então o pregoeiro, mandando silêncio, colocou a mão na cabeça do combatente e conduziu-o daquela maneira ao longo do estádio, exigindo em alta voz de toda a assembleia: 'Há alguém que possa acusar este homem de algum crime? ? Ele é um ladrão, ou escravo, ou perverso e depravado em sua vida e maneiras? '

E para despertar o ardor dos combatentes, as coroas , as recompensas da vitória, repousavam, durante a disputa, à vista de todos, sobre um tripé ou mesa, colocado no estádio. Havia também ramos de palmas expostos, que os vencedores deveriam receber junto com as coroas, e que carregavam em suas mãos como emblemas (diz Plutarco) do vigor insuprimível de seu corpo e mente ”.

Terminadas as contendas, os conquistadores, convocados por proclamação, marcharam ao tribunal dos juízes, que examinaram sua conduta durante o combate. “Então um arauto, tirando as grinaldas do tripé, colocou-as nas cabeças dos conquistadores que foram aprovados pelos juízes; e pondo nas mãos as palmas, os conduziam, assim equipados, pelo estádio, precedidos por um trompetista, que, durante a procissão, proclamava em voz alta seus nomes, os nomes de seus pais e de seus países, e especificou o combate particular em que foram conquistadores. E, ao passarem, foram saudados com as aclamações dos espectadores, acompanhadas de chuvas de ervas e flores, atiradas sobre eles de todos os lados.

Essa era a função do arauto ou pregoeiro nesses jogos. Em alusão a esse ofício, o apóstolo chama a si mesmo de κηρυξ, o arauto , no combate pela imortalidade; porque ele era um dos chefes daqueles que foram empregados por Cristo para introduzir no estádio os que disputavam a coroa incorruptível. Ele os chamou para o combate; ele declarou o tipo de combate em que eles deveriam se engajar; ele proclamou as qualificações necessárias aos combatentes e as leis da batalha. Com isso, ele encorajou os combatentes, colocando as coroas e as palmas das mãos bem à vista ”.

A expressão αυτος αδοκιμος γενωμαι, traduzida, eu mesmo deveria ser rejeitado , ou reprovado , significa aquele que, quando julgado da maneira descrita acima, foi considerado não ter o caráter e posição exigidos pelos regulamentos estabelecidos. “Além do julgamento anterior, os juízes, após o término do combate, fizeram um escrutínio mais preciso e imparcial sobre a maneira como os vencedores haviam contendido, a fim de descobrir se haviam contendido νομιμως, ( 2 Timóteo 2:5 ) de acordo com as leis do combate. E se, no julgamento, parecesse que eles haviam falhado no mínimo, eles foram escolhidos. Em conseqüência dessa sentença, eles tiveram a coroa negada e, às vezes, expulsos do estádio com vergonha.

Esses contendores, quer tenham sido escalados antes ou depois do combate, eram αδοκιμοι, pessoas não aprovadas. Portanto, para evitar essa desgraça, o apóstolo, que era um combatente na raça cristã, bem como um arauto, teve o cuidado de se qualificar para o combate; e no combate, para observar todas as leis do combate, para que, havendo proclamado essas leis, ele não fosse considerado aprovado. O apóstolo disse para despertar a todos, mas especialmente os ministros do evangelho, com a maior diligência em adquirir hábitos de autogoverno e pureza, não apenas para que possam assegurar para si mesmos a coroa da justiça , mas para que possam ser modelos para o seu povo. ” Veja Macknight e West's Pindar.

É justamente observado aqui por um escritor tardio, que esta única passagem pode nos dar uma noção justa da doutrina bíblica de eleição e reprovação; e nos mostra claramente que pessoas particulares não estão nas Sagradas Escrituras representadas como eleitas , absoluta e incondicionalmente, para a vida eterna; ou predestinado, absoluta e incondicionalmente, para a morte eterna: mas que os crentes em geral sejam eleitos para desfrutar dos privilégios cristãos na terra, os quais, se abusarem, essas mesmas pessoas eleitas se tornarão réprobos. St.

Paulo foi certamente uma pessoa eleita, se é que alguma vez houve uma: e ainda assim ele declara que era possível que ele mesmo se tornasse um réprobo. Não, ele realmente teria se tornado tal, se não tivesse assim mantido seu corpo sob controle, embora tivesse sido por tanto tempo uma pessoa eleita , um cristão e um apóstolo.