2 Pedro 3:7
Comentário de Joseph Benson sobre o Antigo e o Novo Testamento
Mas embora a destruição do velho mundo pela água mostre que o mundo atual pode ser destruído, não digo que será destruído pela água. Não: os céus e a terra, que agora são Todo este mundo sublunar; pela mesma palavra que primeiro os criou, e depois os destruiu, e então os restaurou novamente; são mantidos em estoque Τεθησαυρισμενοι εισι πυρι τηρουμενοι, são entesourados e preservados para o fogo; isto é, preservado de um dilúvio com o propósito de ser queimado. Portanto, a terra não deve permanecer sempre, mas deve sofrer uma destruição ainda mais terrível do que a anterior; no dia do julgamento e perdição dos homens ímpiosO dia em que Deus julgará o mundo e punirá os ímpios com destruição eterna. “A respeito de que Hammond e alguns outros comentaristas célebres entendem esta profecia como uma predição da destruição de Jerusalém, será apropriado informar aqui ao leitor que, em apoio à sua interpretação, eles apelam para as antigas profecias judaicas, onde, como eles afirmam, as revoluções no estado político de impérios e nações são preditas nas mesmas formas de expressão que aquelas introduzidas em St.
A previsão de Pedro. A seguir estão as profecias às quais eles apelam: Isaías 34: 4 ; Ezequiel 32: 7 ; Joel 2:10 ; Joel 2: 30-31 ; Amós 8: 9 ; Ageu 2: 6 ; Mateus 24:29 . Agora é notável, nessas profecias nenhum dos profetas falou, como Pedro fez, da destruição total deste sistema mundano, nem da destruição de qualquer parte dele. Eles mencionam apenas o rolar dos céus juntos como um pergaminho , o obscurecimento da luz do sol e da lua , o tremor dos céus e da terra e a queda das estrelas.Enquanto Pedro fala da destruição total de todas as partes deste sistema mundano pelo fogo.
Essa diferença dá espaço para acreditar que os eventos preditos pelos profetas são diferentes em sua natureza daqueles preditos pelo apóstolo; e que eles devem ser entendidos figurativamente, enquanto aqueles preditos pelo apóstolo devem ser entendidos literalmente. A esta conclusão também a fraseologia dos profetas, comparada com a do apóstolo, conduz evidentemente. Pois a fraseologia profética, interpretada literalmente, exibe impossibilidades; tais como o rolar dos céus juntos como um pergaminho , a transformação da lua em sangue e a queda das estrelas do céu como a folha de uma árvore. Não é assim com a fraseologia apostólica. Para a queima dos céus , ou atmosfera, esua passagem com um grande barulho , e a queima da terra e as obras nela , juntamente com a queima e derretimento dos elementos , isto é, das partes constituintes das quais este globo terrestre é composto, são todas as coisas possíveis, e portanto, pode ser literalmente entendido; enquanto as coisas mencionadas pelos profetas só podem ser consideradas figurativamente.
Isso, entretanto, não é tudo. Há coisas na profecia do apóstolo que mostram que ele pretendia que fosse interpretado literalmente. Como, primeiro, Ele começa com um relato do perecimento do velho mundo, para demonstrar, contra os zombadores, a possibilidade do perecimento dos atuais céus e terra. Mas esse exemplo não teria servido a seu propósito a menos que, ao queimar os céus e a terra atuais, ele tivesse significado a destruição do tecido material. Portanto, a oposição declarada nesta profecia entre o perecimento do velho mundo pela água e o perecimento do mundo atual pelo fogo mostra que o último deve ser uma destruição tão real do tecido material quanto o primeiro.
2d, As circunstâncias dos atuais céus e terra sendo entesourados e mantidos, desde o primeiro dilúvio, de todos os dilúvios posteriores, a fim de serem destruídos pelo fogo no dia do julgamento, mostra que o apóstolo está falando de um verdadeiro , e não de uma destruição metafórica dos céus e da terra. 3d, Isso também aparece na predição do apóstolo, que depois que os céus e a terra atuais forem queimados, um novo céu e uma nova terra aparecerão, nos quais os justos habitarão para sempre. 4º, O tempo fixado pelo apóstolo para a queima dos céus e da terra, ou seja, o dia do julgamento e punição dos homens ímpios, mostra que o apóstolo está falando, não da destruição de uma única cidade ou nação durante a subsistência do mundo, mas da própria terra, com todos os ímpios que nela habitaram.
Essas circunstâncias mostram que essa profecia, bem como a registrada em 2 Tessalonicenses 1: 9 , não deve ser interpretada metaforicamente da destruição de Jerusalém, mas deve ser entendida literalmente quanto à destruição de nosso sistema mundano e do julgamento geral. ”