Deuteronômio 33:7

E esta é a bênção de Judá. Como essas palavras não são usadas para nenhuma das outras, parecem denotar que a bênção de Judá foi mais notável do que as outras. Judá é colocado aqui antes de Levi, porque era para ser a tribo real. Esta bênção, como o Bispo Sherlock argumenta, não pode se relacionar com o tempo em que foi concedida: pois então as mãos de Judá foram suficientes para ele, esta tribo sendo de longe a maior das doze tribos, como aparece por dois relatos diferentes das forças de Israel no livro de Números, Números 1:26 : e havia mais razão para apresentar esta petição para várias outras tribos do que para Judá. Além disso, qual é o significado de trazer Judá ao seu povo? Como ele e seu povo estavam separados nesta época? O que significa, da mesma forma, a outra parte da petição, seja uma ajuda para ele de seus inimigos? Esta petição supõe um estado de angústia; contudo, em que aflição Judá estava nessa época, pelo menos que aflição maior do que as outras tribos? Os antigos Targums, e algumas versões antigas, entendem a primeira petição para trazer Judá de volta ao seu povo, para ser apenas um pedido em seu nome, para um retorno seguro do dia da batalha; mas não havia o mesmo motivo para a mesma petição em nome de cada tribo? Não, seria muito melhor para Rúben, Gade e a meia tribo de Manassés, que deixou seu povo e seus assentamentos do outro lado do Jordão e atravessou o rio bem na frente da batalha, para ajudar seus irmãos? Josué 4:12 .

Mas se você remeter esta profecia à profecia de Jacó ( Gênesis 49:10 ) e à continuação do cetro de Judá após a destruição das outras tribos, toda expressão é natural e apropriada, e adequada à ocasião. Suponha que Moisés, no espírito de profecia, tivesse uma visão do estado das coisas, quando todo o povo estava no cativeiro, e você verá como essa oração profética responde a esse estado. Todas as tribos estavam em cativeiro, as dez tribos na Assíria e Judá na Babilônia; mas estava implícito na profecia de Jacó, que Judá deveria reter o cetro e voltar novamente: para Judá apenas, portanto, Moisés orou para queele pode voltar ao seu povo. Que suas mãos sejam suficientes para ele. Havia bons motivos para esta petição, pois dificilmente suas mãos seriam suficientes no retorno da Babilônia. A tribo de Judá ( Números 26:22 ) no tempo de Moisés consistia em setenta e seis mil e quinhentos, contando apenas os de vinte anos para cima.

Mas no retorno da Babilônia, Judá, com Benjamim, os levitas e o resto de Israel, fez apenas quarenta e dois mil trezentos e sessenta, ( Esdras 2:64 ) e em um estado tão fraco eles estavam, que Sanballat , com grande desprezo, disse: "O que fazem esses fracos judeus?" Neemias 4:2 . Sê uma ajuda para ele de seus inimigos Os livros de Esdras e Neemias são provas convincentes das grandes dificuldades e oposições que os judeus encontraram na construção de seu templo e cidade. Uma vez que seus inimigos prevaleceram, as ordens vieram da corte da Pérsia, para interromper todos os seus procedimentos: e, mesmo finalmente, quando Neemias veio em sua ajuda, com uma nova comissão de Artaxerxes, eles estavam tão cercados de inimigos, que os homens empregados na construção do muro,cada um com uma das mãos trabalhava na obra, e com a outra mão segurava uma arma, Neemias 4:17 .

Coloque essas duas profecias juntas agora, e elas vão se explicar. Jacó prediz que o cetro de Judá deve continuar até a vinda de Siló: o que é, de fato, prediz que os cetros das outras tribos não devem durar tanto. Moisés, no espírito de profecia, vê a desolação de todas as tribos; ele vê as tribos do reino de Israel levadas pelos assírios, o povo de Judá pelos babilônios; ele vê que Judá deve voltar novamente fraco, hostilizado e mal capaz de se manter em seu próprio país: para eles, portanto, ele concebe esta oração profética: Ouve, Senhor, a voz de Judá , etc.