Mateus 28:19

Ide, portanto, e ensinai grego, μαθητευσατε, discípulo , ou fazei discípulos de , ou, como o Dr. Doddridge traduz, prosélito de todas as nações. Isso inclui todo o projeto da comissão de Cristo. Batizar e ensinar são os dois grandes ramos desse desígnio geral: e estes deveriam ser determinados pelas circunstâncias das coisas; o que tornou necessário, ao batizar judeus adultos ou pagãos, ensiná-los antes de serem batizados; em disciplinar seus filhos, batizá-los antes de serem ensinados, como as crianças judias de todas as idades foram circuncidadas pela primeira vez, e depois de serem ensinados a fazer tudo o que Deus lhes ordenou. Deve-se observar que a palavra traduzia ensino, no próximo versículo, (a saber, διδασκοντες), embora em nossa tradução confundida com a palavra usada neste versículo, ainda é uma palavra de um sentido muito diferente: e apropriadamente implica instruir , o que a palavra usada neste versículo não necessariamente implicar, mas, como foi observado, meramente para fazer proselitismo ou fazer discípulos. O argumento, portanto, de que alguns extraem desse versículo, como se nosso Senhor ordenasse que todos fossem ensinados antes de serem batizados, não tem fundamento.

As palavras de nosso Senhor, tomadas em conjunto, em ambos os versículos, prescrevem distintamente três coisas, e que na seguinte ordem, μαθητευειν, βαρτιζειν, διδασκειν, isto é, proselitar homens a Cristo, batizá - los e ensiná- los. É verdade, no entanto, que pessoas adultas, antes de poderem ser feitas discípulas de Cristo, ou serem proselitas, devem ser instruídas e levadas a acreditar nas grandes verdades essenciais do Cristianismo, e até mesmo a professarsua fé neles. Mas o caso é diferente com crianças, que podem ser admitidas ao batismo, como os filhos dos judeus eram para o rito da circuncisão, e depois eram instruídas. E, como o Dr. Doddridge justamente observa, se Cristo tivesse enviado esses missionários para propagar o Judaísmo no mundo, ele poderia ter usado a mesma, ou linguagem semelhante: “Vá e faça proselitismo de todas as nações, circuncidando-as em nome do Deus de Israel, e ensinando-os a observar tudo o que Moisés ordenou. ” Todo o teor dos livros seguintes do Novo Testamento mostra que Cristo planejou, por esta comissão, que o evangelho deveria ser pregado a toda a humanidade, sem exceção; não apenas para os judeus, mas para os idólatras gentios: mas os preconceitos dos apóstolos os levaram, a princípio, a confundir o sentido disso,

Batizando-os em nome do Pai , etc. Sobre a natureza geral do batismo, veja nota em Mateus 3:6 . Mas somos aqui instruídos a respeito da apropriação desta instituição à dispensação cristã, em sua forma mais completa. Os apóstolos, e seus sucessores no ministério da palavra, são ordenados a batizar aqueles a quem eles fizeram discípulos de Cristo, εις το ονομα, no nome (não nomes ) do Pai, Filho e Espírito SantoPalavras que foram consideradas, em todos os tempos da Igreja Cristã, como a prova mais decisiva da doutrina da Trindade; implicando não apenas a personalidade e divindade próprias do Pai, mas também as do Filho e do Espírito Santo. Pois seria absurdo supor que uma mera criatura, ou uma mera qualidade, ou modo de existência da Divindade, deva ser unida ao Pai no único nome em que todos os cristãos são batizados.

“Ser batizado em nome de alguém implica uma professa dependência dele e devotada sujeição a ele; ser batizado, portanto, em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo , implica uma professa dependência dessas três pessoas divinas, conjunta e igualmente, e uma devoção de nós mesmos a elas como adoradores e servos. Isso é apropriado e óbvio, sobre a suposição da misteriosa unidade de três pessoas iguais na unidade da Divindade; mas não deve ser contabilizado com base em quaisquer outros princípios. ” Scott. “Nosso Senhor”, diz o Sr. Fletcher, “recomendando-nos que sejamos igualmente batizados em nome (igualmente consagrados ao serviço) do Pai, do Filho e do Espírito Santo, nos ensina a honrar o Filho como honramos o Pai e a honrar o Espírito Santo como honramos o Filho; e quando os socinianos afirmam que o Filho é um mero homem, eles indiretamente nos dizem que ele está indevidamente unido ao Pai para ser o grande objeto de nossa fé no batismo, como uma vela seria indevidamente unida ao sol para iluminar o universo.

E quando eles representam o Espírito Santo como um mero poder e um poder pelo qual não devemos agora esperar ser influenciados, eles também podem nos dizer que ele é igualmente impróprio para ter um lugar entre os Três que testemunham no céu; já que sua força de movimento, ou a energia de suas mentes, seriam absurdamente mencionadas como partes em um contrato, onde seus nomes e pessoas são particularmente especificados. Assim, eles tiram de nós os dois Consoladores, com os quais somos particularmente abençoados sob o evangelho. Se acreditarmos neles, aquele é um mero homem , que não pode nos ouvir; e a outra é uma mera propriedade, ou uma energia inconsciente, pela qual não seremos beneficiados de forma alguma, e tão insensíveis à nossa fé quanto à nossa incredulidade: e quando nosso Senhor ordena que todas as nações sejambatizado em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo , (se a palavra Filho não significa o próprio Filho de Deus; se significa apenas, o filho do carpinteiro, José, e se o Santo Fantasma seja apenas a energia do Pai, e uma energia pela qual não podemos ser vivificados nem confortados), esta carta do evangelho é muito mais extraordinária do que seriam as patentes reais pelas quais os cavalheiros são criados senhores, se todos eles começassem assim: em nome, ou pela autoridade suprema, do Rei George III, de Josias, o filho do carpinteiro, e do poder ou energia real, que AB, Esq., seja contado entre os pares do reino.

Essa é a sabedoria demonstrada pelos filósofos, que chamam a divindade do Filho a principal corrupção do Cristianismo, e que pretendem reformar todas as Igrejas Reformadas! ” Veja suas Obras, vol. 9. p. 26, oitavo editar. Embora, talvez, não devamos afirmar que o uso dessas mesmas palavras é essencial para o batismo cristão, mas certamente, como o Dr. Doddridge observa, "a expressão deve sugerir a necessidade de alguma consideração distinta para cada um dos Três Sagrados, que é deve ser sempre mantido na administração desta portaria; e, conseqüentemente, deve implicar que mais foi dito àqueles cujo batismo lemos nos Atos do que está registrado, antes de serem admitidos nele. A Igreja Cristã, nos séculos seguintes, tem atuado de maneira sábia e segura ao reter essas palavras;Deus , e que adoração deve ser paga, e glória atribuída a cada um, que eu não posso deixar de esperar que sejam um meio de manter a crença de um e a prática do outro, entre a generalidade dos cristãos, até o fim do mundo."