Mateus 3:2

Comentário de Joseph Benson sobre o Antigo e o Novo Testamento

Arrependei-vos , & c. Arrependam-se de seus pecados e corrijam suas vidas; pois a palavra original, μετανοειτε, aqui usada, implica isso. Significa propriamente, diz Beza, ser sábio após a ação , e assim lamentar por uma falta cometida para corrigi-la, que, em latim, é adequadamente expressa por resipiscere. Nesse aspecto, difere de outra palavra grega, que os evangelistas às vezes usam, a saber, μεταμελομαι, que simplesmente significa estar angustiado e ansioso depois de qualquer coisa feita , mas não necessariamente implica em qualquer mudança de mente ou reforma de vida. Portanto, Mateus usa a última palavra de Judas, o traidor, Mateus 27:3, mas não o primeiro. Assim, Cristo e seus apóstolos começaram sua pregação, confirmando a doutrina de João. João ensinou outras coisas também, mas ele começou com isso, e este era o objetivo principal de sua pregação. Ele não lhes deu novos preceitos de vida, mas os acusou de violar a lei que já tinham, e os exortou a ter consciência disso, arrepender-se disso e a reformar sua conduta: deixar de lado as falsas opiniões que eles tinham bebido, seja dos fariseus ou saduceus; reconhecer, condenar e lamentar as faltas que cometeram, e voltar-se de todo erro e todo pecado, para a verdadeira fé e piedade para com Deus.

Aquele que deplora alguns pecados a ponto de cometer outros, ou repetir a comissão daqueles que ele deplora, ou falsifica ou ignora o arrependimento. Arrependimento é, como fala Jerônimo, secunda post naufragium tabula uma prancha de sorte após um naufrágio. O primeiro grau de felicidade é não pecar; a segunda, conhecer nossos pecados e arrepender-se deles. Pois o arrependimento não apenas implica tristeza pelo pecado, ou desejo sincero de que seja desfeito, mas uma mudança de mente e reforma de vida. O reino dos céus está próximo Como se ele tivesse dito, Deus está prestes a aparecer de uma maneira extraordinária, para erigir aquele reino falado por Daniel, ( Daniel 2:44 ; e Daniel 7:13 ,) como o reino do Deus do céu, que ele estabeleceria e daria ao Filho do homem, tornando-o finalmente vitorioso sobre todos os outros reinos. Esta frase, o reino dos céus , é usada trinta vezes por St.

Mateus. Os outros evangelistas, e São Paulo, geralmente chamam de reino de Deus e, às vezes, reino de Cristo. Essas diferentes frases significam a mesma coisa e eram de uso familiar entre os judeus, como fica claro em diversas passagens dos evangelhos. Eles parecem tê-los emprestado das passagens acima mencionadas no livro de Daniel, que eles compreenderam e interpretaram totalmente mal, inferindo deles que Deus erigiria um reino temporal cuja sede seria em Jerusalém, que se tornaria, em vez de Roma, a capital do mundo. O esperado soberano deste reino, eles aprenderam, com Daniel, a chamar o Filho do homem, por cujo título eles entenderam o Messias prometido, ou o Ungido de Deus. Tanto João Batista, então, quanto Cristo pegaram essa frase, e usaram-na como a encontraram, e gradualmente ensinaram os judeus a anexar idéias corretas a ela, embora fosse uma lição que as pessoas do mundo estavam notavelmente relutantes em aprender. Essa mesma exigência de arrependimento mostrou que se falava de um reino espiritual; e que nenhum homem perverso, por mais político ou corajoso, culto e renomado, poderia ser um sujeito genuíno disso.

Como o termo reino implica o domínio de um rei sobre seus súditos, o reino de Deus, ou céu, é Deus reinando em e sobre suas criaturas racionais, sejam anjos ou homens; e, quanto ao último, seja na terra ou no céu, isto é, seja da igreja militante ou da igreja triunfante. A expressão significa propriamente a dispensação do evangelho, na e pela qual os assuntos deveriam ser reunidos a Deus por seu Filho, e uma sociedade formada, que deveria subsistir primeiro em circunstâncias mais imperfeitas na terra, e depois em completa perfeição e felicidade no mundo de glória. Em alguns lugares da Escritura, a frase mais particularmente significa o primeiro, e denota o estado do reino de Cristo na terra , como Mateus 13 , EspecialmenteMateus 13:41 ; Mateus 13:47 ; Mateus 20:1 ; e às vezes significa apenas o mais abençoado estado de coisas que ocorrerá após a ressurreição, quando Deus será tudo em todos. Veja 1 Coríntios 6:9 ; e 1 Coríntios 15:50 .

Mas geralmente inclui ambos; e o que está intimamente relacionado com isso, Deus subjuga ou executa julgamento sobre os inimigos dele e de seu povo. Pois o poder real de Deus é exercido em libertar, ajudar, defender e recompensar todos os seus súditos fiéis, e em advertir, punir e destruir seus obstinados inimigos. Este último particular, a saber, punir e destruir seus inimigos, parece, pelo menos, ser parcialmente significado nesta passagem, como aparece pelo contexto. Pois, para reforçar sua doutrina de arrependimento, ele os avisa da aproximação da ira que viria rapidamente sobre o impenitente, Mateus 3:7 ; Mateus 3:10, a execução dessa ira, primeiro sobre os judeus incrédulos, e depois sobre os gentios perseguidores, é em outro lugar representada como a vinda do Filho do homem em seu reino.

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