Oséias 3:4

Pois os filhos de Israel habitarão muitos dias. Aqui começa uma explicação mais clara e completa da ação simbólica do profeta, a saber, que significava o que deveria acontecer aos filhos de Israel; que eles deveriam continuar muitos dias em um estado de cativeiro; sem rei, como a mulher continuou sem marido; sem os meios de adorar a Deus de acordo com os ritos de sua lei; e ainda evitando idolatria, como a mulher se absteve de infidelidade ao marido prometido. E esta predição foi notavelmente cumprida nas dez tribos, quando feitas cativas por Salmaneser, (compare com Oséias 9:4,) e sobre as duas tribos restantes, após a destruição de seu templo e comunidade por Nabucodonosor, e durante seu cativeiro na Babilônia. Essa profecia também foi cumprida em toda a nação dos judeus, desde a destruição de Jerusalém por Tito até os dias de hoje. Desde então, eles não tiveram república ou governo civil próprio; mas viveram em todos os lugares como tantos exilados, apenas por tolerância; eles não tiveram nem sacerdote nem sacrifício, seu templo sendo destruído onde somente eles deviam oferecer sacrifícios: e ainda a falta de um lugar onde realizar as partes mais solenes de seu culto público, não os tenta à idolatria, nem os torna queridos de adoração de imagens, ou qualquer prática idólatra, que foi o pecado epidêmico de seus antepassados.

Esta parece ser a importância geral desta notável profecia; mas as várias expressões devem ser explicadas mais particularmente. Sem um rei, a saber, próprio; e sem um príncipe Sem nenhum magistrado civil próprio com autoridade suprema. E sem sacrifício Privado dos meios de oferecer os sacrifícios típicos da lei, e não tendo, ainda, nenhuma participação no verdadeiro sacrifício de Cristo. E sem imagem Ou, como a LXX. e a Vulgata lia, sem altar. A palavra hebraica, מצבה, aqui traduzida como imagem , parece significar apropriadamente aqueles pilares que, nas eras patriarcais, foram erguidos para honra de Deus e usados ​​como altares. Assim, lemos, Gênesis 28:18, que Jacó, após a visão divina que teve, pegou a pedra que ele havia colocado como seu travesseiro e a colocou como um PILAR (hebraico, מצבה, a mesma palavra que é usada aqui) e derramou óleo sobre o topo dela; isto é, ele fez um altar para derramar uma libação sobre ele, como um sinal de gratidão pela visão com a qual ele havia sido favorecido, e para ratificar, de maneira solene, sua resolução de servir a Jeová.

E novamente, Gênesis 35:14 , encontramos a mesma palavra traduzida como coluna duas vezes, e usada no mesmo sentido. E sem éfode O éfode sendo uma parte principal das vestes de consagração e de serviço do sumo sacerdote, o ditado aqui, que os filhos de Israel deveriam estar sem éfode , parece significar que eles deveriam estar sem um sumo sacerdote para ministrar no escritório do padre. E sem terafins Os intérpretes que supõem que as diferentes palavras aqui usadas denotam as várias formas de adoração legítima praticadas entre o antigo povo de Deus e os meios que usaram para indagar sobre a vontade de Deus, entendem a palavra terafins aqui como significando o mesmo com oUrim e Tumim , ou oráculo colocado no peitoral do sumo sacerdote; que eles acham que está bem unido ao éfode , que muitas vezes é usado como o hábito sacerdotal completo, e usado quando havia ocasião de consultar a Deus pelo sumo sacerdote: ver 1 Samuel 23:9 ; 1 Samuel 30:7 .

Esta interpretação é seguida pela LXX., E dá um sentido fácil e natural do texto, a saber, que Deus privaria os judeus dos ofícios principais, para cujo gozo eles se valorizavam principalmente, a saber, o do sacerdócio , e o da profecia. Os judeus não tiveram sucessão de profetas por um tempo considerável antes da vinda de Cristo; e tanto o reino como o sacerdócio foram retirados, dentro de quarenta anos após a morte de Cristo.

A palavra terafins , entretanto, evidentemente significa imagens, Gênesis 31:34 , e, ao que parece, é usada para imagens-ídolos, Juízes 17:5 ; e alguns comentadores de grande nota a entendem no mesmo sentido aqui, e de fato interpretam também as duas expressões anteriores como destinadas à adoração de ídolos. Assim, o Arcebispo Newcome: “Minha opinião é que os terafinseram objetos de adoração idólatra; e tal, em seu estado de cativeiro, os israelitas não abrigariam. ” Assim também o Bispo Horsley, “Depois de muito considerar esta passagem, e de muito que foi escrito sobre ela pelos expositores, eu descanso na opinião vigorosamente mantida pelo erudito Pocock, na qual ele concorda com muitos que o precederam, e a concordância de muitos que vieram depois, Lutero, Calvino, Vetablus, Drusius, Houbigant e o Arcebispo Newcome, com muitos outros de nota inferior; Descanso, digo, na opinião que a estátua, o éfode e os terafins são mencionados como os principais instrumentos dos ritos idólatras.

E a soma deste 4º verso é esta; que por muitas eras os judeus não seriam seus próprios senhores; seriam privados do exercício de sua própria religião, em suas partes mais essenciais; não abraçando o cristão, eles não teriam parte no verdadeiro serviço; e ainda assim seria restringido da idolatria, à qual seus antepassados ​​tinham sido tão propensos. ” Como confirmação dessa interpretação, o bispo observa que este quarto versículo é a exposição do tipo de conduta do profeta para com sua esposa; e que, se a restrição dos judeus à idolatria não for mencionada, não temos nada na exposição que responde a esse artigo: Não farás o papel de meretriz. ”“Esta é certamente uma profecia surpreendente de eventos diretamente contrários a todas as probabilidades humanas; contudo, inegavelmente ocorrendo, não em uma ocasião particular, ou por um curto período de tempo, mas por muitos séculos giratórios. Como Oséias poderia ter previsto isso, se Deus não o inspirou? E isso não demonstra a inspiração divina desta profecia? ” Scott.