Romanos 1:18
Comentário de Joseph Benson sobre o Antigo e o Novo Testamento
Para , & c. Não há outra maneira de obter justiça, vida e salvação. Tendo estabelecido esta proposição, o apóstolo agora entra na prova disso. Seu primeiro argumento é que a lei, seja da natureza ou da revelação sobrenatural, condena todos os homens por tê-la violado e estar sob o pecado. Ninguém, portanto, é justificado pelas obras da lei. Isso é tratado em Romanos 3:20 . E, portanto, ele infere, portanto, a justificação é pela fé. A ira de Deus é reveladaAqui e no versículo anterior, a menção é feita de uma revelação dupla, da ira e da justiça: a primeira, pouco conhecida pela natureza, é revelada pela lei; o último, totalmente desconhecido para a natureza, pelo evangelho. A ira de Deus, devido aos pecados dos homens, também é revelada por freqüentes e marcantes interposições da providência divina; em todas as partes dos Oráculos Sagrados; pelos mensageiros inspirados de Deus, seja sob a dispensação judaica ou cristã; e pelas consciências dos pecadores, ensinando claramente que Deus punirá severamente todo pecado, seja cometido contra Deus ou contra o homem; do céuIsso fala da majestade dAquele cuja ira é revelada, seu olho que tudo vê, sua justiça estrita e imparcial, e a extensão de sua ira: tudo o que está sob o céu está sob os efeitos de sua ira, exceto os crentes em Cristo; contra toda impiedade e injustiça dos homens, Ele fala principalmente dos gentios; e o termo impiedade parece referir-se especialmente ao seu ateísmo, politeísmo e idolatria, compreendendo, entretanto, todo tipo e grau de impiedade e profanação; e a injustiça inclui seus outros abortos e vícios, suas ofensas contra a verdade, justiça, misericórdia, caridade uns para com os outros, com seus vários atos de intemperança e lascívia.
De acordo com o sentido das palavras, elas são tratadas distintamente pelo apóstolo nos versos seguintes. Que detêm a verdade pela injustiça, palavra que aqui inclui também impiedade ; isto é, que, pelo menos em alguma medida, conhecem a verdade, mas não a obedecem, agindo em oposição ao seu conhecimento e à convicção de suas próprias consciências. Ou, como a palavra κατεχοντων apropriadamente significa, que detém , ou aprisiona, por assim dizer, a verdade em injustiça.Ele se expressa assim, porque a verdade tornada conhecida, em certo grau, luta contra a maldade dos homens, reprova-os por isso, os dissuade dela e os avisa do castigo iminente sobre ela.
Toda a humanidade, mesmo os pagãos, conhece e conhece muitas verdades a respeito dos deveres morais devidos a Deus, a seus semelhantes e a si mesmos. Mas, não dando ouvidos à voz dessas verdades, mas resistindo à sua influência e desconsiderando suas advertências, eles estiveram e ainda estão mais ou menos envolvidos na culpa e expostos à condenação e à ira.
Dr. Macknight, que traduz esta cláusula, que confina a verdade pela injustiça, pensa que o apóstolo fala principalmente com uma referência aos filósofos, legisladores e magistrados entre os gregos e romanos, que ocultaram a verdade a respeito de Deus do vulgo, por meio de suas instituições injustas. "O significado", diz ele, "é que o conhecimento do único Deus verdadeiro, o Criador e Governador do universo, que as pessoas aqui mencionadas alcançaram ao contemplar as obras da criação, eles não descobriram para o resto da humanidade; mas o confinaram em seus próprios seios como em uma prisão, pela mais flagrante injustiça.
Pois eles apresentavam, como objetos de adoração, seres que não são por natureza Deus; não, seres dos personagens mais imorais; e fazendo isso, bem como pelos ritos infames com os quais eles nomearam esses falsos deuses para serem adorados, eles conduziram a humanidade aos erros mais grosseiros,
Essa forma corrupta de religião, embora extremamente aceitável para as pessoas comuns, não foi planejada e estabelecida por eles. Em todos os países, eles eram grosseiramente ignorantes a respeito de Deus e da adoração que ele exigia. Portanto, não podiam ser acusados do crime de ocultar a verdade a respeito de Deus. Os culpados desse crime foram os legisladores, que primeiro formaram a humanidade em cidades e estados, e que, como o apóstolo observa, Romanos 1:21 , embora conhecessem a Deus, não o glorificaram como Deus, fazendo dele o objeto de adoração do povo, mas o politeísmo e a idolatria injustamente estabelecidos como a religião pública.
Do mesmo crime foram igualmente culpados os magistrados e filósofos que, em tempos posteriores, por seus preceitos e exemplos, defenderam a religião estabelecida. Desse número estavam Pitágoras, Sócrates e Platão, que, portanto, podemos supor que o apóstolo tinha aqui em seus olhos. Pois embora esses homens tivessem alcançado [em algum grau] o conhecimento do Deus verdadeiro, nenhum deles o adorou publicamente, nem o declararam ao povo, para que o adorassem.
O próprio Platão afirmava que o conhecimento de um Deus não deveria ser divulgado. Veja Euseb., Præpar. Evang. , lib. 10. cap. 9. E em seu Timæus , ele diz expressamente, 'Não é nem fácil encontrar o Pai do universo, nem seguro descobri-lo para o vulgar, quando encontrado.' A mesma conduta foi observada por Sêneca, como Agostinho provou em seus escritos, De Civit.
Dei. , lib. 6. cap. 10. O mesmo Agostinho, em seu livro De Vera Relig. , boné. 5, culpa os filósofos em geral, por praticarem as mais abomináveis idolatrias com o vulgo, embora, em suas escolas, transmitissem doutrinas sobre a natureza dos deuses, incompatíveis com o culto estabelecido. ”