1 Reis 22:11

Zedequias - fez para si chifres de ferro - Foi por meio dessas ações que os profetas instruíram o povo na vontade de Deus e conversaram com eles por sinais; mas onde Deus ensina o profeta e, de acordo com o costume da época, condescende com o mesmo modo de instrução, então a ação significativa é geralmente transformada em visão, natural ou extraordinária. A ação significativa, eu digo, foi, neste caso, geralmente transformada em uma visão, mas nem sempre. Pois como às vezes, onde a instrução era para o povo, a ação significativa estava talvez na visão:então às vezes novamente, embora a informação fosse apenas para o profeta, Deus o colocava sobre a ação expressiva real, cujo significado óbvio transmitia a inteligência proposta ou buscada. Damos um exemplo muito ilustre disso no caso da oferta de Abraão a seu filho Isaque. O excelente Maimônides, não dando atenção a este modo primitivo de informação, fica muito escandalizado com várias dessas ações, inadequadas, como ele supunha, a dignidade do ofício profético; e é, portanto, para resolvê-los em geral em visões sobrenaturais impressas na imaginação do profeta; e isso porque alguns deles talvez possam admitir tal interpretação.

As ações dos profetas são entregues como realidades; mas ele e alguns escritores cristãos em conjunto com ele os representam como mesquinhos, absurdos e fanáticos. Eles não ganham nada, no entanto, pelo expediente de afirmar que são visões: a acusação de fanatismo seguirá o profeta em suas visões, bem como em seus atos quando estiver acordado; pois se essas ações eram absurdas e fanáticas na representação real, elas deveriam ser necessariamente no imaginário; a mesma mentalidade operando tanto adormecida quanto acordada. Mas já mostramos que a informação por ação era, naquela época e lugar, um tipo ou modo de conversação muito familiar; e tendo daí mostrado que essas ações não eram nem absurdas nem fanáticas, nós limpamos este modo de instrução da objeção, e abrimos um caminho não apenas para uma verdadeira defesa, mas também para uma verdadeira compreensão dos escritos proféticos. Div. Perna. vol. 3: p. 100, & c .; ver cap.1 Reis 11:19 , etc.

REFLEXÕES.— Três anos de paz, como a calmaria que traz a tempestade, trazem ao fim a trégua de Acabe e se apressam no dia fatal.

1. Ramote-Gileade estava agora nas mãos dos sírios, que Acabe resolve, com a ajuda de seu aliado Josafá, resgatá-los; ou se arrependendo de sua antiga lenidade para com Ben-Hadade, ou provocado por sua perfídia. Observação; (1.) Quando, por nossa negligência, perdemos a oportunidade que Deus nos dá, depois lutamos, mas em vão, para recuperá-la. (2.) Os tratados são faixas estreitas para prender príncipes pérfidos.

2. Acabe pede a Josafá que o acompanhe na expedição, à qual este consente: ele tinha feito as pazes com Acabe, tinha confirmado casando seu filho com a filha de Acabe, e agora ele não tem coragem de negá-lo, embora isso trouxesse ele em uma briga muito perigosa e malsucedida. Observação; Os ímpios são geralmente muito sábios do mundo para os filhos de Deus, e as conexões com eles geralmente terminam em perdas e danos infinitos.

3. Embora Jeosafá consinta em ir, ele deve primeiro pedir conselho a Deus: então Acabe, que nunca pensou em consultar a Deus sobre o assunto, manda chamar seus profetas da corte, cuja complacência ele conhecia bem, para aconselhar. Suas declarações são unânimes: "Vá e prospere", é todo o clamor; não, um deles, imitando os sinais de um profeta real com chifres de ferro, emblemas de majestade e força, prediz que tal será seu poder e sucesso, que os sírios serão totalmente destruídos; e, para obter o crédito de Jeosafá, prefacia sua declaração com o nome de Jeová. Observação; (1.) Os falsos profetas em todas as épocas são um corpo numeroso e, com a ostentação do nome de Deus em sua boca, mais fatalmente estão à espreita para enganar. (2.) Unidade e multidão não são provas de uma verdadeira igreja,

4. Josafá está pouco satisfeito com esses fingidores; e, embora não queira afrontar Acabe sugerindo seus verdadeiros sentimentos, pergunta se não havia outro profeta do Senhor além desses para consultar. Acabe menciona mais um, Micaías, um verdadeiro profeta de Deus; mas ele o odiava por sua língua maldosa (nunca profetizando coisas boas a respeito dele); e parece que ele estava agora na prisão, veja 1 Reis 22:26 provavelmente para a mensagem entregue, cap. 1 Reis 20:39 . Josafá reprova gentilmente o ímpio rei, que merecia uma repreensão mais severa; e Acabe, para não desobedecer a seu aliado, consentiu que Micaías fosse trazido, enquanto eles, sentados em tronos em suas vestes reais, rodeados por seus cortesãos e profetas, aguardavam sua chegada.

Observação; (1.) Não devemos acreditar em todos os espíritos, mas provar se os espíritos são de Deus; e os falsos profetas não são difíceis de detectar. (2.) Aqueles que fazem o mal não devem esperar ouvir as visões de paz dos profetas de Deus. (3) Não há prova mais segura de um falso mestre do que profetizar coisas suaves e permitir que o descuidado e o hipócrita durmam em seus pecados.

5. Acabe sabia onde Micaías estava preso e, portanto, seu oficial logo o encontrou. A propósito, ele falha em não familiarizá-lo com a unanimidade dos outros profetas, e em aconselhá-lo a se conformar a eles, já que a vontade do rei era bem conhecida, e sua discordância deles poderia trazê-lo a problemas e sofrimentos ainda maiores. Mas Micaías com solene indignação rejeita tal conselho pusilânime e miserável. Ele procurou não agradar aos homens; ele serviu a um mestre maior do que aqueles que se sentavam em tronos cambaleantes; e como ele não temeu seus rostos, seja para agradar ou desagradar, ele deve e falará como Deus ordena. Observação;(1.) Nenhum temor ou esperança mundana pode intimidar o ministro fiel: ele arriscará a perda do favor dos homens, em vez de ser falso com suas almas. (2.) Quando há muitos professores iludindo, devemos ser singulares, se quisermos ser fiéis.