Daniel 9:25

Ao Messias, o Príncipe, etc. - Isto é, até o terrível período em que o negócio de sua vida foi encerrado, até que sua hora chegasse, quando ele deveria glorificar seu Pai, ou quando ele seria cortado por um voluntário sofrendo pelos pecados da humanidade; e assim triunfar como um príncipe, sobre a morte e sobre todos os seus e nossos inimigos. Todas as circunstâncias de sua vida são omitidas, ou melhor, compreendidas nesta última, quando todas as coisas que foram escritas sobre ele foram cumpridas.

O que foi oferecido até agora, creio eu, pode ser considerado uma explicação suficiente do sentido verdadeiro e adequado da surpreendente profecia contida nos quatro últimos versículos. No entanto, para que o sentido aqui dado não seja equivocado, ou não devidamente atendido nesta forma destacada, pedirei licença para recapitulá-lo, ou para declarar o sentido da mensagem angelical com toda a devida deferência no seguinte resumo; mas lembrando previamente ao leitor que a palavra original traduzida por semanas ao longo da profecia significa estritamente sete, e pode ser referida tanto a dias como a anos.

Setenta semanas de precisão, ou semanas precisas, permanecem sobre o teu povo e sobre a tua cidade sagrada de Jerusalém, para conter sua rebelião ou apóstata de Deus, e para pôr fim aos pecados e expiar a iniqüidade, ou para levar a uma conclusão seus sofrimentos e os punição que os ocasionou, e para trazer a justiça eterna, e para selar a visão do profeta Jeremias, e para restaurar os ritos religiosos e coisas sagradas para seus usos apropriados. Esta primeira libertação do cativeiro será realizada dentro de setenta semanas de dias; mas este termo deve ser típico, ou um prelúdio para outro livramento mais glorioso, que desde o seu início até o seu período completo e final deve ser compreendido no mesmo número de setes ou semanas, mas não de dias, mas de tempos ou anos.

E este período mais longo será distribuído em três porções, de sete semanas, e então de sessenta e duas semanas, e por último de uma semana, cada uma das quais será distinguida por eventos extraordinários, como a profecia agora prossegue para mostrar.
Pois saiba e compreenda, —este interessante negócio me induz assim solenemente a recordar sua atenção —que desde a aprovação de um decreto para reconstruir sua cidade de Jerusalém, que havia sido destruída pelo fogo, até o Messias, o Príncipe, ou do dia 20 de Artaxerxes , quando este édito for entregue a Neemias, até aquela hora importante, quando o Messias será oferecido, e assim triunfar como um príncipe sobre a morte e o inferno e todos os seus inimigos, será de sete semanas e sessenta e duas semanas, ou sessenta -nove semanas de anos: e o prazo fica assim dividido, pois a primeira parte se distinguirá pela construção da cidade, que se completará com suas ruas e muros naquele limite mais estreito dos tempos.

Então, após as sessenta e duas semanas, ou na próxima páscoa após seu término, o Messias será cortado por uma morte ignominiosa e uma deserção total. No entanto, embora ninguém seja para ele (assim as palavras podem ser traduzidas), ou ele seja totalmente abandonado naquele tempo, sua autoridade principesca ainda será manifestada: para o povo do príncipe que virá, ou o exército romano no o serviço do Messias, quando seus negócios na terra forem concluídos e o Evangelho totalmente publicado, destruirá a cidade e o santuário judaicos; e eles virão contra ela como uma inundação, e cortarão com uma ruína geral, e ao fim de uma guerra decisiva para a nação dos judeus haverá desolações.

Ainda assim, a uma semana de anos que falta para completar o número tipificado na libertação anterior, este espaço de sete anos fará um firme convênio de segurança e proteção para muitos, quando aqueles que estão na Judéia escaparão para as montanhas; e no meio da semana o sacrifício e a oferta de carne, ou todo o ritual do culto judaico, cessará: e quando nas bordas do templo, representado por uma asa expandida, será a abominação da desolação, seja o cadáveres dos mortos, ou as insígnias idólatras, junto com os exércitos romanos que cercam Jerusalém, então as desolações seguirão em breve, e continuarão até que um cumprimento total do destino decidido deste povo devotado seja derramado sobre os desolados, ou até os tempos dos gentios serão cumpridos.

REFLEXÕES.— 1º, A data desta profecia é no primeiro ano de Dario, quando os setenta anos do cativeiro judeu terminaram, contando a partir do terceiro ano de Jeoiaquim.

1. Daniel havia pesquisado diligentemente as Escrituras, e no livro de Jeremias entendeu que o tempo estava próximo para o cumprimento das promessas de Deus na restauração de seu povo. Observação; Os que buscam diligentemente as Escrituras, encontrarão ali o que compensará amplamente suas dores.

2. Ele se tornou um intercessor fervoroso para o cumprimento da misericórdia prometida. Em jejum e saco, ele se humilhou profundamente, sentindo os pecados que haviam causado o desagrado de Deus, e como um enlutado pelas desolações de Sião; e com fé e importunação dirigiu seu rosto ao Senhor, para buscar pela oração e súplicas a aceleração de sua libertação em seu bom tempo. Observação; (1.) O que Deus promete deve ser o assunto de nossas orações. (2.) Aqueles que têm os interesses da igreja de Deus no coração, não podem deixar de ser profundamente afetados com suas desolações, e fervorosos suplicantes para que Deus reviva sua obra no meio dos anos.

2 °, temos a oração fervorosa e eficaz de Daniel.
1. Ele começa com um discurso muito reverente ao grande e terrível Deus; terrível para o pecador, e um fogo consumidor, mas cheio de misericórdia para com aqueles que o amam e o servem, e fiel a todas as suas promessas.

2. Ele faz sua humilde confissão de pecado, a causa de todos os seus sofrimentos. Eles haviam provocado a Deus por todo possível agravamento de suas iniqüidades; rebelaram-se contra ele, rejeitaram seu governo, quebraram todos os seus preceitos, positivos e morais; e desde o rei no trono até o mais mesquinho do povo, não obstante suas obrigações peculiares, todos se uniram à revolta e estavam igualmente surdos às admoestações dos profetas de Deus, às correções de suas providências e às ameaças de sua palavra: e isso é repetidamente reconhecido, como o fardo que pesava sobre o coração do profeta, como sempre sobre todos os verdadeiros penitentes, quando eles começam com simplicidade e sinceridade piedosa a voltar para Deus.

3. Ele justifica a Deus nas punições infligidas a eles. Deus era justo, e eles não podiam, de forma alguma, exceto em suas dispensações: por mais pesada que sua mão estivesse sobre eles em todos os países de sua dispersão, era menos do que suas iniqüidades mereciam; e com confusão de rosto eles devem se curvar até o pó e beijar a vara que os feriu; todos, do rei ao mendigo, devem se unir ao reconhecimento da justiça de Deus e envergonhar-se profundamente por suas provocações; pois eles tiveram o mais justo conhecimento das conseqüências de suas iniqüidades; nem poderia Deus, de acordo com a honra de seu governo, ignorar tais ofensas flagrantes: a maldição sob a qual eles gemeram foi predita por Moisés, e a fidelidade de Deus foi glorificada ao infligir isso sobre eles.

Seus sofrimentos foram tão singulares quanto seu crime, o suficiente pode-se pensar que há muito curvou o coração mais obstinado; mas eles continuaram incorrigivelmente impenitentes, nunca pensaram em voltar para Deus; não, eles não o fizeram, como uma nação em geral, tanto quanto dirigiram suas orações a ele para santificar suas aflições, ou para remover sua terrível indignação deles. Não é de se admirar, portanto, que ele ainda zelasse por eles para o mal. Observação; (1.) Em todos os nossos sofrimentos, por mais severos que sejam, devemos reconhecer que Deus é justo e tomar para nós a vergonha merecida. (2.) Se os pecadores continuarem incorrigíveis, a ira de Deus permanecerá sobre eles. (3) Em nossa angústia, nosso primeiro recurso deve ser a Deus em oração.

4. Embora as iniqüidades do povo fossem tão incontestavelmente evidentes e agravadas, o profeta ainda recorreu à misericórdia divina; foi a glória distinta de Deus, que a ele pertenciam misericórdias e perdões, sua paciência infinita, suas compaixões ilimitadas: e esta é a única esperança do pecador miserável; pois do contrário ele deve se desesperar para sempre. Maravilhosas foram as instâncias da interposição divina no passado: a fama de ter libertado seu povo do Egito, foi até aquele dia ouvida para sua glória: o que ele havia feito antes, portanto, o profeta espera que faça novamente; e ao libertá-los agora da Babilônia, exaltar ainda mais abundantemente seu próprio grande nome, e mais uma vez magnificar seu poder e graça para com eles, Jeremias 16:14 ; Jeremias 16:21 .

Como se para despertar a comiseração divina, ele espalha sua atual miséria diante de si; eles se tornaram o desprezo dos gentios e um opróbrio para as nações vizinhas; sua cidade sagrada de Jerusalém em ruínas; e aquele outrora glorioso santuário, seu orgulho e honra, estava agora desolado e profanado. Observação; (1.) Aqueles que se fizeram iníquos podem esperar que Deus os tornará vis. (2.) Nada aflige tanto o coração gracioso do que as desolações do santuário e os triunfos dos ímpios sobre ele.

5. Ele conclui com súplicas importunas, instadas com a maior veemência e apelos mais envolventes. Ele funda todas as suas esperanças na relação que Deus ainda mantinha para com todos os penitentes entre eles, ó nosso Deus; e, portanto, é encorajado a pedir, [1.] O perdão de seus pecados, a causa de suas calamidades: e esta é a primeira preocupação do pecador, o perdão de sua culpa sendo mais desejável do que a remoção de todas as suas aflições. [2.] Ele implora que desvie sua ira de Jerusalém, sob os terríveis símbolos que a cidade atualmente representa, e faça seu rosto brilhar sobre o santuário desolado;restaurando-o de suas ruínas, estabelecendo novamente sua adoração ali, e favorecendo-os mais uma vez com um senso de sua presença graciosa no meio deles. [3.] Ele implora que o Senhor não adie sua libertação e recuperação. Eles pareciam estar no último suspiro, e o tempo da promessa havia chegado; para que ele pudesse com fé pleitear por uma resposta presente e imediata de paz; e ele insiste em seus pedidos,

(1.) Com uma renúncia absoluta de qualquer confiança e dependência de si mesmos, como merecendo o mínimo de atenção ou consideração; e isso todo pecador humilde que se aproxima de Deus sem fingimento o faz.
(2.) Com uma dependência total de Deus, extraindo seus pedidos de misericórdia da consideração de sua própria glória. Deve ser para seu próprio bem, não deles, para magnificar as riquezas de sua graça; por amor do Senhor , o Senhor Jesus, a expiação do pecador e advogado glorioso, em e por meio de quem todas as misericórdias da aliança podem ser concedidas. Sua justiça seria aqui exibida, quando ele execrasse a vingança contra seus cruéis inimigos e provasse sua fidelidade às suas promessas; e sua misericórdia seria da maneira mais eminente evidenciado, quando assim exercido em direção a objetos tão totalmente indignos e, além disso, tão extremamente miseráveis.

E, finalmente, o santuário era seu, e a cidade e o povo eram chamados por seu nome: ele tinha, portanto, interesse em sua recuperação e restauração; e eles tinham, em virtude de sua relação com ele, uma reivindicação peculiar sobre ele, para ajudá-los, mesmo para sua própria glória; o apelo mais eficaz que podemos fazer em qualquer uma de nossas orações.

Em terceiro lugar, muito memorável é a resposta aqui dada à oração do profeta, e contém uma das mais notáveis ​​profecias do Messias que se encontram no livro de Deus. Temos,
1. O tempo em que esta resposta foi dada a ele, enquanto ele estava falando e orando; confessando seus próprios pecados e os de seu povo, e suplicando a Deus por perdão e pela restauração do santuário de Deus. A hora que ele havia escolhido para essas devoções era a da oblação da tarde, quando o cordeiro era oferecido; que prefigurava aquele que deveria aparecer no fim do mundo para tirar o pecado pelo sacrifício de si mesmo, e por causa de quem esta revelação foi agora feita ao profeta.

Observação; (1) Deus se agrada às vezes em retornar respostas imediatas e sensatas às orações de seu povo crente. (2.) Daniel, embora um santo tão distinto, não se aproxima de Deus, mas com a humilhação de um pecador; o melhor dos homens em sua abordagem a Deus não deve ter nenhum apelo, mas sua própria indignidade infinita e o mérito infinito do Senhor Jesus Cristo.

2. O mensageiro é um anjo, Gabriel , o poderoso de Deus, aparecendo em forma humana, a quem o mesmo Daniel tinha visto antes, cap. Daniel 8:16 . Ele veio com pressa para entregar a mensagem na qual foi enviado do alto; e o tocou , para atrair sua atenção e dar-lhe uma sugestão para desistir da oração e ouvir o que ele estava prestes a entregar; conversando familiarmente com ele, como um homem com seu amigo. Ele informa a Daniel, que no momento em que ele começou a orar a Deus, o mandamento veio; ou do Senhor, despachando-o em sua missão; ou naquela mesma época a proclamação da libertação dos judeus foi assinada por Ciro.

Ele o deixou saber o quão altamente ele era considerado por Deus; Tu és muito amado ou desejado; extremamente amável aos olhos de Deus e de todos os seus santos: e como o Senhor pretendia revelar a ele seus segredos, ele deve atender e considerar a seguinte visão. Observação;(1.) Os anjos, embora grandes em poder e poder, são apenas servos da vontade de Deus; e eles também são ministros dos herdeiros da salvação. (2.) Os santos de Deus são muito amados por ele, e ele os faz saber disso pelas visitas de sua graça; não para criar neles a vaidade de si mesmos, mas para humilhá-los sob o senso de sua própria indignidade e para se comprometer com uma grande retribuição de amor e gratidão. (3.) Aqueles que desejam compreender as coisas de Deus, devem considerá-las com atenção e seriedade.

3. A mensagem que ele trouxe: setenta semanas de anos, contendo 490 anos, são determinadas sobre o teu povo e sobre a tua cidade sagrada; por tanto tempo Deus torna conhecido a seu profeta que sua política deveria durar, ou os eventos mais notáveis ​​concernentes a eles deveriam ocorrer dentro desse espaço de tempo; para acabar com a transgressão e pôr fim aos pecados, e fazer reconciliação com a iniqüidade, e trazer a justiça eterna, e selar a visão e profetizar, e ungir o Santo dos Santos. Estas são as grandes questões que serão tratadas nesse período pelo Messias, a esperança de Israel: ele veio para acabar com a transgressão,tomando sobre si o pecado do mundo, e assim satisfazendo completamente a justiça de Deus em favor de toda alma fiel; para que ele possa ser reconciliado com eles consistentemente com todos os seus atributos - para que ele seja justo, e ainda um justificador dos que crêem em Jesus: e para trazer a justiça eterna, ou a justiça dos séculos; aquela justa obediência de Cristo até a morte de cruz, que o constitui nosso eterno Sumo Sacerdote, e somente em virtude da qual nossas pessoas e nossas obras são aceitas por Deus; e também aquela justiça interna - aquela imagem de Deus, a única que pode nos qualificar para o desfrute eterno dele, o bem soberano: e para selar a visão e profetizar,que deve receber sua plena realização em Cristo Jesus; e para ungir o Santo dos Santos, o Messias; santíssimo em sua natureza divina e humana; e nomeado para, e qualificado para o ofício de Mediador por aquele óleo de alegria, o dom do Espírito, que o Pai sem medida concedeu a ele: embora isso também possa ser aplicado ao povo de Deus, que tem uma unção do Santo, e são santificados pelo seu Espírito, que nos dias do Messias deve ser derramado da maneira mais abundante.

Saiba, portanto, e entenda, que desde a saída do mandamento de restaurar e construir Jerusalém, até o Messias, o Príncipe, serão sete semanas, e sessenta e duas semanas: este é o período fixado, donde serão as setenta semanas datado; que começou, como geralmente se supõe, quando Neemias recebeu o edito de Artaxerxes, no vigésimo ano de seu reinado, Neemias 2:1 em que menção expressa é feita da reconstrução de Jerusalém; e isso fará com que a expiração das sessenta e nove semanas, ou 483 anos, caia apenas no ano trinta e três, sendo geralmente considerado o ano da morte de Cristo. A divisão das semanas em períodos diferentes de sete, sessenta e dois, e um, parece ter respeito pelos diferentes acontecimentos, próprios destes vários espaços de tempo.

As primeiras sete semanas, ou quarenta e nove anos, incluem os tempos difíceis em que a cidade estava se reconstruindo; durante o qual Sambalate, Tobias e Geshem se opuseram tanto ao trabalho. E semelhante oposição podem eles esperar que zelosamente se levantam em todas as épocas para construir os muros da igreja de Cristo; mas contra eles, se fiel, nenhum inimigo prevalecerá finalmente. E depois de sessenta e duas semanas o Messias será cortado; ao término de 483 anos; mas não por si mesmo, mas pelos pecados do mundo, e especialmente dos que crêem, que foram postos sobre ele; e o povo do príncipe que há de vir destruirá a cidade e o santuário, como o imperador romano fez com o seu exércitos; e o fim disso será com um dilúvio,tão irresistivelmente deveriam eles varrer a terra; e até o fim da guerra desolações estão determinadas; do início ao fim da guerra, Deus, em um julgamento justo, deu ao povo judeu para ser consumido.

E ele deve confirmar o pacto com muitos por uma semana: o que, como alguns supõem, se refere ao Messias, o Príncipe, confirmando o pacto da graça, e por sua própria oblação de si mesmo colocando um ponto final nos serviços cerimoniais; antes, respeita o príncipe dos romanos, que deveria vir, tendo para esse fim feito as pazes com outras nações, como ele fez, a fim de ser mais libertado para exercer sua vingança sobre os judeus: e no meio da semana ele fará faça com que o sacrifício e a oblação cessem; pela dificuldade do cerco, a fome que prevalecia e os tumultos que havia na cidade, antes que ela fosse tomada, eles pararam de oferecer o sacrifício diário; para a disseminação de abominações,pela maldade do povo judeu, que havia enchido a medida de suas iniqüidades, ele a tornará desolada; Deus dando a terra nas mãos dos romanos: alguns lêem as palavras, sobre as asas, ou ameias, serão os ídolos do desolador; as insígnias romanas, com seus ídolos nelas representados, deveriam ser fixadas nas paredes ou no santuário; mesmo até a consumação, e aquele determinado será derramado sobre a desolação; ou esses exércitos, com suas abominações, sitiariam a cidade, até que a destruição determinada fosse feita, e a terra totalmente desolada; ou essas desolações deveriam permanecer até o tempo prefixado, quando a plenitude dos gentios deveria entrar, Lucas 21:24. Alguns interpretam as palavras, sobre o desolador; significando os romanos, que deveriam ser finalmente eliminados, e então as desolações de Sião deveriam cessar.

Esta última semana, de acordo com a interpretação dada, é separada das demais; e os eventos nele contidos, por meio da tolerância de Deus, adiados por um tempo, até cerca de trinta anos após o término das sessenta e nove semanas. No geral, temos aqui um argumento irrefutável contra os judeus, que rejeitam o verdadeiro Messias; sendo evidente, de acordo com essas profecias, que ele deve ter aparecido há muitos séculos; e todas as coisas preditas dele correspondendo exatamente com o nosso adorado Senhor aparecendo na carne, temos a certeza de que este é o que deveria vir, nem procurar outro.