Deuteronômio 13:1-4

Ver. 1-4. Se surgir entre vocês um profeta, etc. - A divindade de sua religião, e sua oposição peculiar à idolatria, tendo sido plenamente mostrada,

Moisés agora passa a apresentar o caso mais forte possível; familiarizando-os, que se algum profeta ou sonhador de sonhos, qualquer pessoa que finge inspiração sobrenatural, lhes dê um sinal ou uma maravilha,devem predizer ou realizar qualquer coisa extraordinária, e fazer com que a base para atraí-los da adoração de seu Deus para a de ídolos, eles devem desconsiderar totalmente qualquer sinal ou maravilha, nem ser influenciados por isso para dar ouvidos às palavras do enganador; assegurado que não poderia ser comissionado por Deus, que, sendo sempre o mesmo, nunca pode se contradizer: e nesta confiança, embora talvez eles não sejam capazes de descobrir o modo de seu engano, ou o método pelo qual ele foi capaz seja para predizer ou para realizar qualquer coisa extraordinária; embora eles não pudessem dizer se ele o fez por mero malabarismo ou por comunicação com espíritos malignos; ainda assim, eles deviam absolutamente condenar tal pessoa à morte, infalivelmente seguros de que nenhum mensageiro de Deus jamais poderia tentar seduzi-los da adoração a esse Deus.

A partir do versículo 3, pode-se ser levado a crer que, como o Todo-Poderoso às vezes permite outros males com o mesmo fim de provar seu povo, então ele achou adequado permitir que entre os judeus as pessoas de que se fala aqui realizassem coisas realmente estupendas e milagroso; e até que ponto ele pode ter permitido que espíritos malignos ajudassem tais pessoas não cabe a nós determinar. Isso, no entanto, de forma alguma impugna sua sabedoria ou bondade; pois, como, no caso presente, ele deu aos israelitas um critério infalível para determinar, então, em todos os casos, podemos ter certeza de que ele concederá à humanidade tais critérios ou dará aos milagres que os profetas reais realizam tais marcas evidentes de divindade e superioridade sobre as dos outros, que nunca devem deixar a mente humana em dúvida. De fato, se não estivéssemos infalivelmente seguros disso pela própria natureza de Deus, não poderíamos ter nenhum fundamento seguro sobre o qual construir nossa fé, nem qualquer teste infalível por meio do qual provar a verdade de uma revelação. Este assunto foi totalmente tratado pelo Dr.

Chapman, em seu excelente trabalho chamado Eusébio, cap. 2. Aqueles, entretanto, que desejam ver mais e diferentes opiniões, podem consultar o Bispo Stillingfleet, Origines Sacrae, lib. ii. c. 10, onde ele fala sobre discernir os verdadeiros milagres dos falsos; Sermões de Wells na palestra de Boyle e a defesa do bispo Chandler. O Sr. Locke observa muito bem sobre o assunto, que "visto que o poder de Deus é supremo para todos, e nenhuma oposição pode ser feita contra ele com uma força igual à sua; e uma vez que sua honra e bondade nunca devem sofrer seu mensageiro e sua verdade a ser derrubada pelo aparecimento de um maiorpoder do lado de um impostor e a favor de uma mentira; sempre que há uma oposição, os sinais que carregam consigo as marcas evidentes de um poder maior será sempre uma certa evidência de que a verdade e missão divina estão daquele lado em que eles aparecem. Pois, embora a descoberta de como as maravilhas mentirosas são ou podem ser produzidas, está além da capacidade do ignorante, e muitas vezes além da concepção do espectador mais sábio, ainda assim ele não pode deixar de saber que eles não são selos colocados por Deus em seu verdade para atestá-lo; uma vez que são opostos por milagres, que carregam as marcas evidentes de um maior e superiorpoder e, portanto, eles não podem abalar a autoridade de alguém assim apoiado. Nunca se pode pensar que Deus sofrerá que uma mentira, posta em oposição a uma verdade vinda dele, seja apoiada com um poder maior do que ele mostrará para a confirmação e propagação de uma doutrina que Ele revelou até o fim que pode ser acreditado. "

E te dá um sinal ou uma maravilha - Le Clerc pensa, aquele sinal e maravilha aqui significam quase a mesma coisa: mas Houbigant afirma que a partícula או ou, traduzida ou, é disjuntiva no hebraico; e que, conseqüentemente, essas duas palavras denotam coisas diferentes. Assim, ele pensa que uma maravilhaé algo mais que um sinal: o último significa um milagre sujeito à visão humana, o primeiro tal como afeta o homem; desse tipo eram as pragas egípcias. Ambos os tipos, entretanto, aqui significam verdadeiros milagres, coisas sobrenaturais; pois as palavras originais nunca são usadas nos escritos sagrados para os malabarismos e falácias dos adivinhos e, portanto, os milagres de Moisés e Aarão nunca são expressos por quaisquer outras palavras.

No segundo versículo, há uma transposição muito frequente na Escritura; os dois versículos podem ser lidos juntos assim: Se surgir entre vocês um profeta, & c. dizendo: Vamos atrás de outros deuses, que tu não conheceste (não tinha comunicação ou inteligência) e deixe-nos servi-los; e dar-te-á um sinal ou uma maravilha, que acontecerá, de acordo com o que ele te falou, & c.